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〔3〕「哀莫大於心死，而身死次之。」語出《莊子·田子方》：「仲尼曰：『惡，可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。』」〔4〕「絕對不能言抗日」一九三三年春，蔣介石在第四次「圍剿」被粉碎後，於四月十日在南昌對國民黨將領演講說：「抗日必先剿匪。徵之歷代興亡，安內始能攘外，在匪未剿清之先，絕對不能言抗日，違者即予最嚴厲處罰。……剿匪要領，首須治心，王陽明在贛剿匪，致功之道，即由於此。哀莫大於心死，內憂外患，均不足懼，惟國人不幸心死，斯可憂耳。救國須從治心做起，吾人當三致意焉。」〔5〕心死的應該出洋指張學良。參看本卷第148頁注〔1〕。 報紙不可不看。在報上不但可以看到虔修功德如念念阿彌陀佛，選拔國士如徵求飛簷走壁之類的 善 文，還可以隨時長許多見識。譬如說殺人，以前只知道有斫頭絞頸子，現在卻知道還有吃人肉，而且還有 以夷制夷 ， 以華制華 等等的分別。經明眼人一說，是越想越覺得不錯的。

尤其是 以華制華 ，那樣的手段真是越想越覺得多的。原因是人太多了，華對華並不會親熱；而且為了自身的利害要坐大交椅，當然非解決別人不可。所以那 制 是，無論如何要 制 的。假如因為制人而能得到好處，或是因為制人而能討得上頭的歡心，那自然更其起勁。這心理，夷人就很善於利用，從侵略土地到賣賣肥皂，都是用的這 華人 善於 制華 的美點。然而，華人對華人，其實也很會利用這種方法，而且非常巧妙。

雙方不必明言，彼此心照，各得其所；旁人看來，不露痕跡。據說那被利用的人便是哈吧狗，即走狗。但細細甄別起來，倒並不只是哈吧狗一種，另外還有一種是警犬。

做哈吧狗與做警犬，當然都是 以華制華 ，但其中也不無分別。哈吧狗只能聽主人吩咐，向仇人搖搖尾，狂吠幾聲。他知道他是什麼樣的身分。警犬則不然：老於世故者往往如此。他只認定自己是一個好漢，是一個權威，是一個執大義以繩天下者。在那門庭間的方寸之地上，只有他可以彷徨彷徨，吶喊吶喊。他的威風沒有人敢冒犯，和哈吧狗比較起來，哈吧狗真是淺薄得可憐。但何以也是 以華制華 呢？那是因為雖然老於世故，也不免露出破綻。破綻是：他儼若嫉惡如仇，平時蹲在地上冷眼旁觀，一看到有類乎 可殺 的情形時，就蹤身向前，猛咬一口；可是，他決不是亂咬，他早已看得分明，凡在他寄身的地段上的（他當然不能不有一個寄身的地方），他決不傷害，有了也只當不看見，以免引起 不便 。他咬，是咬圈子外頭的，尤其是，圈子外頭最礙眼的仇人。這便是勇，這便是執大義，同時，既可顯出自己的權威，又可博得主人底歡心：因為，他所咬的，往往會是他和他東家的共同的敵人。主人對於他所痛恨，自己是並不明白表示意見的，只給你一些供養和地位，叫你自己去咬去。因此有接二連三的奮勇，和吹毛求疵的找機會。旁觀者不免有點不明白，覺得這仇太深，卻不知道這正是老於世故者的做人之道，所謂向惡社會 搏戰 周旋 是也。那樣的用心，真是很苦！

所可哀者，為了要掙紮在替天行道的大旗之下，竟然不惜受員外府君之類的供奉，把那旗子斜插在莊院的門樓邊，暫且作個 江湖一應水碗不得騷擾 的招貼紙兒。也可見得做中國人的不容易，和 以華制華 的效勞，雖賢者亦不免焉。

二二，四，二一。

四月二十二日，《大晚報》副刊《火炬》。 有一種無聊小報，以登載誣衊一部分人的小說自鳴得意，連姓名也都給以影射的，忽然對於投稿，說是「如含攻訐個人或團體性質者恕不揭載」〔2〕了，便不禁想到了一些事——凡我所遇見的研究中國文學的外國人中，往往不滿於中國文章之誇大。這真是雖然研究中國文學，恐怕到死