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擊壤於塗（10）。觀者曰：“大哉，堯之德也！”擊壤者曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？”堯時已有井矣。唐、虞之時，豢龍御龍，龍常在朝。夏末政衰，龍乃隱伏。非益鑿井，龍登雲也。所謂神者，何神也？百神皆是。百神何故惡人為井？使神與人同，則亦宜有飲之慾。有飲之慾，憎井而去，非其實也。夫益殆不鑿井，龍不為鑿井登雲，神不棲於崑崙，傳書意妄（11），造生之也。

【註釋】

（1）玄：深，厚。

（2）引文參見《淮南子·本經訓》。

（3）龍：此言龍、神因作井有害而去，故疑“龍”系“作”之誤。下文雲“為作井之故，龍登神去”，可證。

（4）變：害。

（5）耕：種田。耘（y＊n雲）：除草。

（6）神農：神農氏。傳說中農業和醫藥的發明者。相傳遠古人以採集漁獵為生，神農用木製成耒、耜，教其農業生產。又傳他曾嘗百草，發現藥材，教人治病。一說神農氏即炎帝。橈（n2o撓）木：彎曲的木頭。耒（l7i蕾）：古代的一種農具，形狀像木叉。

（7）耨（n＾u）：用耨（古代一種鋤草工具）來鋤草。

（8）《太平御覽》卷二二引《論衡》文作“雲雨與龍相應”，故疑“雲”後奪“雨與”二字。

（9）《昭明文選·七命》注引“堯時”下有“天下大和，百姓無事，有”九字，根據下文文意，可從。

（10）擊壤：相傳堯時的一種遊戲。壤是類似鞋底狀的木板。遊戲時，把一塊壤放在地上，然後在三四十步外的地方，用另一塊木壤去投擲它，投中的算贏。後用“擊壤”為歌頌太平盛世之典。塗：通“途”，道路。

（11）意妄：疑是“妄意”之誤倒。《韓非子·用人》雲：“雲規矩而妄意度，”可一證。《莊子·胠篋》有“妄意室中之藏”，可二證。

【譯文】

傳書上又說：“因為伯益鑿井，龍飛昇到高高厚厚的雲端，神隱居於崑崙山中。”這是說鑿井有害，所以龍和神在作怪。要說龍飛昇到高高的厚厚的雲端，是事實。但要說神隱居崑崙山中，又說因為鑿井的緣故，龍飛昇神離開，那是假的。鑿井有水喝，種田有飯吃，同是一種情況。伯益鑿井，導致變化，開始有種田的人，怎麼能說沒有改變呢？神農把木頭弄彎做成耒，教百姓種田鋤草，百姓才開始以五穀為糧食，五穀才開始播種。改耕土成為田，鑿地成為井。井出水能解渴，田產谷能救飢，這是天地鬼神想做的事，龍為什麼要躲入高高的厚厚的雲端去呢？神又為什麼蔽居崑崙山呢？其實，龍升入高高的厚厚的雲端，古今都有，並非始於伯益鑿井才升入雲端。如今盛夏，雷雨的季節到了，龍多數要飛昇雲裡。雲雨與龍相互應和，龍駕雲雨而行，同類之物互相招致，這並非是有意的行為。堯的時候，天下很和睦，老百姓無事，有個五十歲的老人在路上玩擊壤的遊戲。圍觀的人說：“偉大啊，堯的德政！”玩擊壤的人則說“我太陽昇起就勞動，太陽下山才休息，鑿井來喝水，種田來吃飯，這裡邊堯出了什麼力呢？”可見，堯的時候已經有井了。唐堯、虞舜的時候，養龍駕龍，龍常在朝廷。夏朝末年政治衰敗，龍才隱藏起來。並非伯益鑿井，龍才飛入高高的厚厚的雲端隱藏。所說的神，是什麼神呢？各種各樣的神都是。各種各樣的神為什麼要憎恨人鑿井呢？假使神跟人一樣，那也應該有喝水的慾望，有喝水的慾望。卻要憎恨井而離開，這就不真實。要是伯益不鑿井，龍就不會因為憎恨鑿井而蔽入雲端，神也不會因此而隱居崑崙，這是作傳書的人胡亂揣測，編造出來的。

【原文】

19·14傳書言：“梁山崩（1），壅河三日不流，晉君憂之（