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之”是衍文。

【譯文】

天文歷算家計量了太陽的光，推算了太陽的質地，知道太陽的直徑是一千里。假使出來的太陽是扶桑樹上的太陽，扶桑樹就應該能遮蓋一萬里，才能承受住它們。為什麼呢？因為一個太陽直徑是一千里，十個太陽的直徑就該是一萬里。天離人六萬多里。抬頭看十個太陽，會眼光昏花，因為陽光太明亮了，人無法忍受。即便出來的太陽是扶桑樹上的太陽，禹和伯益看見了，也無法知道它們是太陽。為什麼呢？因為抬頭看一個太陽，眼睛就感到眼花繚亂，何況是看十個太陽呢？當禹和伯益看見它們，像鬥筐的形狀，所以起名叫做“日”。這大如鬥筐是遠離六萬裡看到的形狀，不是就近看到的形體。由此說來，禹和伯益看見的，估計像太陽又不是太陽。

【原文】

32·24天地之間，物氣相類，其實非者多。海外西南有珠樹焉（1），察之是珠，然非魚中之珠也。夫十日之日，猶珠樹之珠也（2），珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。淮南見《山海經》，則虛言真人燭十日，妄紀堯時十日並出。

【註釋】

（1）珠樹：傳說中的一種樹，葉子像珍珠。參見《山海經·海外南經》。

（2）之珠：疑是衍文。《太平御覽》卷八○三引《論衡》文無“之珠”二字，可一證。下文“珠樹似珠非真珠”只承“珠樹”為文，可二證。

【譯文】

天地之間，萬物的氣相類似而實際上不同的東西很多。海外西南方有種珠樹，看它是珠，然而又不是魚腹中的珍珠。那扶桑樹上十個太陽中的太陽，就像珠樹一樣，珠樹像珠而不是真的珠，十個太陽像太陽而又不是真的太陽。淮南王看見《山海經》，就虛構說仙人用十個太陽照明，於是隨便記載堯的時候十個太陽同時升起。

【原文】

32·25且日，火也；湯谷，水也。水火相賊，則十日浴於湯谷當滅敗焉（1）。火燃木，扶桑，木也，十日處其上，宜燋枯焉。今浴湯谷而光不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同，不驗於五行，故知十日非真日也。且禹、益見十日之時，終不以夜。猶以晝也，則一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出，且天行有度數，日隨天轉行，安得留扶桑枝間，浴湯谷之水乎？留則失行度，得度差跌（2），不相應矣。如行出之日與十日異，是意似日而非日也。

【註釋】

（1）浴：洗澡。這裡作浸泡講。

（2）差跌：同“蹉跌”，差錯。

【譯文】

何況，太陽是火，湯谷是水。水火相剋，那麼十個太陽浸泡在湯谷裡就該熄滅毀壞。火燒木，扶桑樹是木，十個太陽在它上面，就該被燒焦枯死。如今它們浸泡在湯谷裡而光不熄滅，爬在扶桑樹上而樹枝不枯焦，跟今天太陽出來的情況相同，這不符合五行相生相剋的道理，所以知道這十個太陽不是真的太陽。況且禹和伯益看見十個太陽的時候，始終不是在晚上。要是在白天，那麼一個太陽出來，另外九個太陽就該留下，怎麼能十個太陽同時出來呢？如果是黎明太陽沒有出來的時候，則天的執行有一定的度數，太陽是隨著天旋轉執行的，怎麼能停留在扶桑樹的樹枝上，浸泡在湯谷的水裡呢？要是停留在扶桑樹上、湯谷水中，那就不符合執行的度數，執行的度數就要發生差錯，跟太陽隨天轉不相應了。如果隨天執行出現的太陽與那十個太陽不同，這樣推測起來那十個太陽只是像太陽而又不是太陽了。

【原文】

32·26《春秋》莊公七年（1）：“夏四月辛卯，夜中恆星不見（2），星霣如雨者（3）。”《公羊傳》曰：“如雨者何？非雨也。非雨，則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰（4）：‘雨星，不及地尺而