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走路，皆如水中浮萍，或棉花上走路，實質世界漸漸在你的範圍中皆變成真空，必須要如此用功。

師雲：大家可互相討論，我旁聽，理愈窮愈明，也許撞到一機一緣可以大徹大悟。不可高傲，也不必自卑，得中和之道，大家都是良師益友，都可互相討論，改進自己。王同學：如果萬物皆自清淨圓明中突生無明，再生萬物，其過程如何形成？時空又如何轉出，請老師在大關鍵上說說。師雲：這個問題，如修行到重關者尚未明白，必須詳講。在你，不必講，恐仍意識思維。在《華嚴經》及我的《楞嚴大義今釋》中都有一點影子，你老老實實去看，想偷巧不行。諸位都未好好地研究，你們應將其中修持的方法，配合見地功夫，整個串連起來，擴而充之地去研究。韓居士：昨天看到黃老居士打坐一個多小時，手痠了，三昧印即鬆開，放在膝蓋頭上，這樣似乎不大對，不應該如此的。師笑雲：善哉善哉善男人，善女人你這番用心是好的，三昧印當然好，但兩手鬆開放兩膝上也是一種手印。看在什麼時候用，你是大居士、老居士，如何佛法經論如此淺昧。你知道不知道呢？韓居士：不知道。師雲：以打坐姿態而言，單跏趺、雙跏趺共九十六種打坐姿勢，各有妙用，與三昧印一樣的，得定不得定不在結三昧印與否。當然結三昧印有其道理，且與氣脈很有關係。但諸佛菩薩境界之差別，有各種手印與坐法，其中妙用無窮，到某一種定境，生理上自然會告訴你需要結何種定印，氣機才會歸元，到時自會採取某種定印和坐法的。韓居士：這些我都不知道，說黃老居士說錯了，罪過，罪過過師笑雲：這也沒有什麼罪過，不知者不罪，而且你是一番善意。（良久——）師雲：學般若人如冰稜上走，劍刃上行，一有不當，喪身失命。普通人因果還慢些，學了佛，知法犯法，罪過更太。很多學佛的，無論出家在家易生一個流弊，一學了佛，即“天上天下，唯我獨尊。”可尊者是佛，並非是你，自己傲慢得很，還不願向人請教，怎麼得了？故學佛家的人，也有很多流於狂妄，必須特別自己檢點。師繼又厲聲說：注意呵學儒家的易流於迂執；學道家的易流於詭秘。這是三個流弊，必須要見其正而知其弊。並且要知道，凡是宗教徒最易傲慢、偏執。欲救儒家之迂執，即要佛家、道家。欲救道家之詭秘，即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄，又要儒家、道家了。所以對這三家，我們要知其正面，也要知其反面。周老居士：正如《楞嚴經》上所說，由戒生定，由定發慧。的確，

戒有多少種的戒！定也有多少種的定，到由定再發慧，真正的慧也即是所謂悟境，也有大慧小慧，大悟小悟，以及大般若智慧等不同。以個人數十年的體驗，更加深瞭解，這個戒定慧三者的確是連著的。師雲：周老居士真是難得，他大大小小的善事不知做了好多。你們只知道打坐、修證呀，什麼的，你們不知道，這就是行履，行履到了，一樣可以到。所以我說，不要擔心周居士，他會到的。我這個不是故意安慰他的，此所謂菩薩行徑就是功德，捨己為人的功德，戒定慧皆在其中矣無論大事、小事，他都會做的，他這是菩薩的一面，行履的一面，是值得效法的。說不好聽的話，你們看他做事婆婆媽媽的，但是翻過來一看，乃是菩薩的行徑。我們這滿堂人，包括我自己在內，沒有一個在這方面如他這樣婆婆媽媽，大慈大悲的，從婦人之仁開始。但是周老居士心識田中，有一個最大的障礙，必須他自己有一天真誠檢點出來，痛加懺悔去才對。什麼障礙呢？自己參去翰師雲：道家叫人要經常咽津液，咽津液則自然納氣，氣跟著津液一直送到胃再到丹田。尤其學道的人，應經常嚼津液，咽津納氣。津液者，其成分極其複雜，各種各樣的妙用多得很。但怎樣才知道津液是化了氣了呢？很少人提到這個問題。當氣由督脈上升到達頭頂，慢慢到舌頭牙齒縫，甜甜的津液（不是白糖的甜