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，本著儒家“仁”的原則，大幅度縮減連坐的範圍，減輕其刑罰——要徹底廢除連坐，就目前政治環境來說，應該還做不到。同時刪掉了很多不人道的肉刑，以及侮辱性刑罰——比方說廢除宮刑。最終將刑罰確定為死、耐、作、流、贖、罰金六種。

耐刑比舊有的髡刑為輕——廢除了髡刑——也就是剔去犯人的鬍鬚，但保留頭髮。是勳雖然挺喜歡自己目前長鬚飄飄的形象，但終究基於來自未來的魂魄，對於男人是不是一定要留鬍子，抱持著無所謂的態度。其實有沒有頭髮也無所謂，但終究“身體髮膚，受之父母，不可譭棄”的傳統觀念仍然很牢固——其實這裡說的“發”是指毛髮而非頭髮，也包括了鬍子——士大夫皆以受髡為僅次於被宮的奇恥大辱，是勳廢掉髡刑，是可以得到眾人禮讚的，同時保留耐刑，也不會對保守派造成太大的觀念衝擊。

作刑就是徒刑，流刑就是流放。贖刑是指用財物來抵償一定的罪過（與按律罰金不同），小組成員有人提出了“雜抵”，即官僚、貴族可以用奪爵、除名、免官等方式來抵罪而不受刑罰，是勳將之歸入贖刑，並且規定了可抵之罪的上限。原本歷史上的雜抵和贖刑，上自死刑，下到杖、笞，皆可抵償，等於使貴族、官僚、豪門犯罪享有減免刑罰的法定特權，對此是勳是堅決反對的。他限定了，唯耐刑和一年以下作、流可以抵贖，死刑及一年以上的作、流，就算你交個王爵出來也照樣不可免受。

當然啦，終究是封建社會，真要是天子一紙赦令，對於貴族、官僚們來說，再大的罪過也可消化於無形，碰到這種情況是勳也禁止不了。

基於是勳當日在朝堂上請求制定《魏律》之時對曹髦所說過的話，小組有成員提出正式把儒家禮儀作為制律和執法的指導原則，甚至把“春秋決獄”精神寫進《魏律》裡去。是勳舌戰群儒，再加小組長的強力壓制，好不容易才把這股歪風給煞下去了。

是勳說了：“法以攝眾，不可苟且。若可委曲，必有小人趁隙取利也。《春秋》之義，知之者眾而深明者寡，若非董子，誰能實得儒禮之精要而施之於法耶？”至於他當年就搞過“春秋決獄”那一套，當然自動無視啦——“若執法之官無董子之識，而擅為董子之事，則有法亦如無法，吾等尚制之何益？”

不是每個執法官員都能秉持公心，並且象董仲舒那樣深通經學要義的，你要是開了這個口子，是個人都敢“春秋決獄”一把，那法律條文不就形同虛設了嗎？則法律法規的嚴肅性何存？

制定《魏律》是個大工程，不是一個小組十幾二十人湊一起閉門造車就能搞出來的，還必須傾聽各方面意見，吸納各部門經驗，才能儘量做到完善和公正。是勳作為小組長，肩上的擔子實在不輕——所以說，若非此事真能使他萬世不朽，以他疏懶的個性，才不會********都撲上去哪。

後世有句話叫“理解萬歲”，正說明了人與人之間往往缺乏相互的理解，所以才特意要喊句口號出來，並加“萬歲”二字以作讚歎——即便親生父子之間亦然如此。在某些方面，是復是絕對理解老爹的，但凡老爹抓官、攬權、摟錢，以及刷聲望的舉動，他向來舉雙手雙腳贊成——因為這些資源和成果很大可能性將來會遺留給自己——但對於是勳另外某些行為，他卻徹底難以理解了。

制定《魏律》是刷聲望的妙計，倘若是勳把全副精力都放在了這件事上，從而一定程度上疏忽了對政敵的防範，是復頂多也就發幾句牢騷而已，他會與桓範一起拾遺補闕，幫忙父親堵上