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實有莫大的關係。

王國維（1877…1927），初名德禎，字靜安，又字伯隅，號禮堂，又號觀堂、永觀，浙江海寧人。他4歲喪母，父親王乃譽是商人，經常出門經商，對子女教育也甚嚴。因此王國維自小養成孤僻的性格。

王國維出身書香門第，但並不熱衷於科舉，他兩次到杭州參加鄉試不中之後更加傾向於新學。1898年甲午戰爭後他到上海在梁啟超主編的《時務報》當書記校對，同時加入羅振玉辦的〃東文學社〃，用業餘時間師從藤田豐八等學習日文及理化等課程。此時王國維開始接觸到西方哲學和美學思想，並開始萌生了對相關著作的濃厚興趣。羅振玉很欣賞王國維的才學，於是在經濟上幫助他，留他在東文書社當庶務。二人由此結下深誼。1901年他在羅振玉資助下赴日留學，後不久因病回國。1903年他出任南通師範學堂教員，1904年任江蘇師範學堂教員，講授心理學、倫理學及社會學，此時他開始閱讀康德、叔本華等人的著作，對其學術觀念產生了巨大的影響。1906年，羅振玉去北京在學部做官。王國維隨之入京，任學部總務司行走，次年改任學部圖書館編譯、名詞館協調等職務。他對叔本華、康德、尼采哲學頗有興趣，在《教育世界》發表過一批哲學論文，介紹德國哲學，又從事詞和戲曲的研究。1908年《人間詞話》問世，1912年《宋元戲曲考》問世。辛亥革命後，羅振玉、王國維逃到日本居住。羅振玉對他說：現在世變很激烈，士欲可為，舍返經信古未由也。王國維聽了羅振玉的勸告，便盡棄前學，專治經史。他運用羅振玉的大雲書庫所藏經史、古器物、甲骨文、流沙墜簡等，經過研究寫出一批學術論文。1916年他回到上海，應猶太鉅商哈同之聘，為《學術叢編》雜誌編輯，後又任倉聖明智大學教授。他仍從事甲骨文和古史考證，和沈曾植等研討學術，關係密切。1923年他召為南書房行走，為已廢的清室皇帝溥儀當先生。1924年溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王老先生認為這是〃大辱〃，悲憤之中欲以死勤王，結果在家人嚴密監視下未遂。1927年，北伐軍即將進軍華北，北洋軍閥即將崩潰，老王恢復帝制的最後希望破滅。這時候老王終於在留下那句著名的遺言　〃經此世變，義無再辱〃之後，自沉於頤和園昆明湖。

正應了葛洛夫的那句話：〃只有偏執狂才能生存〃，老王就是這麼一個只認死理腦筋不拐彎的人。說句老實話，也只有老王這樣執著的人才真的是塊研究國學和史學的料。前面說他不能與屈李二位齊名不假，但是尊稱他老人家一聲大師那還是不過分的。王國維的一生剛好經歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統、拒絕革新的人，他不能理解革命，亦幻想著清廷能夠復辟成功，可惜他的願望一一破滅。老王至死也沒有剪掉他的辮子，這在當時是少見的。中國最後一個傳統士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸的沉沒、消失，永不再現。王國維的悲劇是那個時代的縮影，中國的古文明已經步入遲暮之年，再也經不起西方列強的摧殘和國內革命浪潮的衝擊，走向了徹底的沒落。

《人間詞話》才情高絕，但一些觀點卻失之偏頗。老王對歷代名詞和詞人的種種看法，不僅僅源於他深厚的古詩文功底和卓然的才華，也在一定程度上源於王老先生的這種固執、保守而又帶著些偏激的性格。

《人間詞話》之一

【《詩·蒹葭》一篇，最得風人深致。晏同叔之〃昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路〃意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。】

《蒹葭》是《詩經》中的傑作之一，作者真摯的情感，穿越數千年的時空，依舊有讓心靈悸動的力量。老王說此篇〃最得風人深致〃，不算過譽。

詩經·秦風·蒹葭

蒹葭蒼蒼，白