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加雙行小注雲：“吾於黨人亦然”（林譯《魔俠傳》三之四），那麼這兩者都是同樣地不行了。本來翻譯的事情千言萬語地討論，歸根結蒂只是將外國文裡的意思說成中國話，所要的條件即是三字訣中的信與達，其所以有毛病者，便因為二者發生偏差，走了極端的緣故。單顧外國文，一個字一個字地抄寫，則信而不達，單顧說好中國話，更要說的漂亮，則達而不信，雖然或者更可以當得一個雅字的恭維。其實這信與達是不可分的，有如俗語所謂盾的兩面，至於雅則本是達的一種成分，不能成為譯文的一種獨立的要素，當時之所以加入，乃由於珍重古文的緣故，關於這一點且等後面再說。譯文信而不達，有如唸咒語，揭諦揭諦波羅揭諦，或是說般若波羅密多，也不能令人瞭解智慧度的意思，結果等於白說，若是達而不信，任意加減，則是使用低銀假票子，不但沒有價值，而且也是不法了。其實這達本是跟信來的，有那原本的意思在那裡，要設法把它傳達出來，那才是達，若離開原意來亂道，達的是什麼呢，那只是想雅而大做其文章罷了。自從不用古文譯書之後，這種毛病我想大概已是不大有了吧，現在譯文中的不信多是對於原文的不瞭解，不達則由於文句生硬，或句法之過度歐化，假如是這樣情形，那麼這可以說是別一問題，並不是直譯與意譯主張不同的緣故了，不曉得到底我看的對不對。歐化句法也是多年不決的重要問題，中國話裡須得加入歐化法，以便應用，事實上在講話裡也已經有了，問題是在程度上面，應了中國語言的性質與力量，加到若干限度，可以使得有利而無弊，這是國語研究上的一個重要題目，不是這裡三言兩語所能說得清楚的了。

翻譯四題（2）

（三）　古文與白話

現在翻譯書還在用古文的大概是沒有了吧，所以這一節的話似乎已沒有必要，但是上文說過，譯書三字訣信、達、雅在嚴幾道那時候提出來，至今有效，這裡的雅乃是以古文為本的，現今如不經說明囫圇吞下去也有點不合適。在嚴譯《天演論》上有一篇吳摯甫的序，原文不記得了，大意是說赫胥黎原來的意思未必及得周秦諸子，今得嚴幾道一譯，文章就可與諸子相比了。魯迅在《朝華夕拾》第八篇中引有《天演論》的起頭幾句雲：

赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在幾下，乃懸念二千年前，當羅馬大將愷撒未到時，此間有何景物？計惟有天造草昧……

這是很好的例，信如不談，雅總是夠格的了。實在這種雅並不難，只要使用古文，而且還雅的可以不至於怎麼太不信。前幾時我曾在《談翻譯》一文中說得這一節話：

假如真是為書而翻譯，則信達最為重要，自然須得用白話文，可以委曲也很辛苦地傳達本來的意味，只是似乎總缺少點雅，雖然據我說來白話文也自有其雅，　不過與世俗一般所說的雅不一樣，所以平常不把它當作雅看，而反以為是俗。若是要想為自己而翻譯的話，那麼雅便是特別要緊，而且這還是俗受的雅，唯有用文言才能達到目的，不，極容易地可以達到目的。上邊的話並非信口開河，乃是我自己從經驗上得來的結果。簡單的辦法是先將原文看過一遍，記清內中的意思，隨將原本擱起，拆碎其意思，另找相當的漢文一一配合，原文一字可以寫作六、七字，原文半句也無妨變成一、二字，上下前後隨意安置，總之只要湊得像妥帖的漢文，便都無妨礙，唯一的條件是一整句還他一整句，意思完全，那就行了。這種譯文不能純用八大家，最好是利用駢散夾雜的文體，伸縮比較自由，不至於為格調所拘牽，而且這種文體看去也有色澤，因近雅而似達，所以易於討好。這類譯法似乎頗難而實在並不難，以我自己的經驗來說，要比用白話文還容易得多，至少是容易