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生詠〃或〃洛下書生詠〃。江表士族自吳平以後，便　羨慕〃上國眾事〃，乃至〃轉易其聲音，以效北語〃。（《抱　朴子，外篇，譏惑》〉史籍記載〃宋世江東貴達者，會

稽孔季恭，季恭子靈符，吳興丘淵之，及琛，吳音　不變〃。（《宋書》八一《顧琛傳》）則其餘江東貴達不操　吳音可知。《世說新語，雅量》記謝安〃方作洛生詠〃，　《南齊書》四一《張融傳》記張融〃方作洛生詠〃，一北方　士族，一南方士族，在語言上統一起來了。

南方庶人仍操吳語，顏之推說，〃易服而與之談，

南方士庶，數言可辨〃，即從語音便可辨別對方為士族　還是庶族。顏之推又說：〃隔垣而聽其語，北方朝野，終　曰難分。〃這是說洛陽朝野士庶浯言無所差別。顏之推　以為〃冠冕君子，南方為優。閭里小人，北方為愈〃。（上　引均見《顏氏家訓，音辭篇可知顏之推以建鄹士族　所操的洛陽語音為最上，以洛陽本地士庶共同操用的　洛陽語音為次，以建鄴庶人所操的吳語為最下。為什　麼呢？

江左二百餘年來，乃僑人統治的世局，當初僑人　以操洛陽正音標異於南人，洛生詠遂得見重於江表。　此後北語、吳語成為士、庶階級的表徵，洛陽舊音的保　守，自必因此而愈牢固。而中原地區則幾經大亂，洛陽　的音辭，經二百年嬗銳變化，到魏孝文帝遷洛，禁斷胡　語，一從正音之時，已非永嘉之舊。顏之推以為南方士　族的語音更勝於北方朝野，是以洛陽舊音為標準，比　較而言。

明乎此，則陸法言《切韻》的語音系統的來源便可　瞭然了。《切韻》準則既由南朝來計程車族顏之推、蕭該　〃多所決定〃，《切韻》音辭無疑為南朝士族所保持的永　嘉以前的洛陽舊音。顏之推以此為優。〃洛生詠〃疑即　東晉以前洛陽太學生誦瀆經典的雅音。洛陽舊音中又　以此為正。

第二十一篇佛教三題

（―）佛教之於中國（夷夏之辨）

《魏書》一一四《釋老志》略雲…

〃諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律　度，相與和居，治心修淨，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑　門，亦聲相近，總謂之槽，皆胡言也。其為沙門者，初修十　誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僑。婦人道者　曰比丘尼，其誠至於五百，皆以口為本，隨事增數，在於　防心，攝身，正口。心去貪、忿。痴，身除殺、淫、盜，口斷妄　雜諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業洧靜。〃

所謂〃律度〃，即戒律。釋迦牟尼為一貴族，佛教戒律可

謂為貴族的民主憲法。〃和居〃表示為一個教會團體。　這個團體有自己的律度，因而具有獨立的性質。佛教

的移植中國，可視為一個以憲法結合的外國（夷）貴族　集團，插人到中國（華）社會中來。

胡漢分別不在種族而在文化。說它是〃外國〃，是　因為最初在文化上，僧侶實為一個天竺化的集團或階　級。從姓氏上說，竺、支等姓本來代表天竺、大月氏集　團。如晉時天竺僧竺曇無蘭，漢末大月氏僧支謙。而中　國人出家為僧，也改姓竺，或改姓支。如晉時的竺道　潛，本琅邪人，為晉大將軍王敦之弟。竺法壹，俗姓陸，　出於吳郡陸氏。支遁為陳留人，或雲河東林慮人。這是　改姓外國姓或胡姓。既然從其文化，姓其姓氏，也便可　以外國人、胡人目之。

僧徒姓釋，始自道安。（釋道安俗姓衛，常山扶柳　人）。在姓釋的懵徒中原無外國人。晉時如釋道慈，豫　章人。釋僧釵，魏都長樂人。他是釋道安的弟子，從師　父之姓。釋薏遠，俗姓燹，雁門樓煩人，釋慧持，為釋慧　遠之弟，兄弟二人俱師事釋道安，從其姓。釋道恆，藍　田人，師事鳩摩羅什。雞摩羅什一作句摩羅譽