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作非為。

【譯文】

能夠用筭計算的東西是因為它的數目小，能夠用升斗量的東西是因為它的數量少。數目非常大，用筭就不能計算了；數量非常多，用升和斛就不能量了。稍微有一點特殊名聲的行為，又產生在一個衰亂而容易顯示節操的時代，所以節操行為顯著而名聲傳遍天下。飄洋過海的人，辨別不清方向，是因為海洋太大了；航行於河溝之中，誰都能辯別船隻的行跡，是因為河溝小。河溝小就容易辨認方向，衰亂的時代也容易發現人的節操。所以社會不危亂，奇特的行為就不會被發現；君王不昏庸，忠臣的節義就不會樹立。崇高的節操，產生於戰亂不安的朝代；清高的品行，顯現於衰亂的社會。

【原文】

80·16以全身免害，不被刑戮，若南容懼“白圭”者為賢乎？則夫免於害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，推行所能卻也。神蛇能斷而復屬，不能使人弗斷。聖賢能困而復通，不能使人弗害。南容能自免於刑戮，公冶以非罪在縲紲，伯玉可懷於無道之國，文王拘羑里，孔子厄陳、蔡，非行所致之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滯矣。夫不能自免於患者，猶不能延命於世也。命窮，賢不能自續；時厄，聖不能自免。

【註釋】

南容：南宮适（kuò括），字子容。參見28·11注。白圭：原指君王及大臣行禮時拿在手中的一種玉器，這裡指《詩·大雅·抑》中的四句詩：“白圭之玷（diàn店），尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”大意是：白圭上的汙點可以磨掉，言語中的錯誤卻無法挽回。懼白圭：指南宮适被用白圭作比喻的詩句所震驚。據《論語·公冶長》和《論語·先進》記載，孔子很讚賞南宮适，說他是一個在國家有道時會有官做，在國家無道時不會受刑罰的人，並因為南宮适反覆誦讀用白圭作比喻的詩句，就把自己哥哥的女兒嫁給了他。

命祿：即祿命。

推：據文意，疑當作“操”方可通。

屬（hǔ主）：連線。

縲紲（léixiè雷謝）：捆綁犯人的繩索，後用以比喻監獄。以上事參見《論語·公治長》。伯玉：蘧（qú渠）伯玉。參見28·51注。以上事參見《論語·衛靈公》。事見《荀子·宥坐》。

掩：掩襲，突然侵襲。

累：牽累，損害。滯：阻滯，這裡指處於困境。

【譯文】

把保全自己免遭侵害，不被刑罰殺戮，像南宮适那樣被“白圭”詩句所震驚的人稱為賢人嗎？那些免於受到侵害的人是僥倖，是祿命吉利，並不是靠才智慧禁止，靠操行所能避免的。神蛇能使它斷開的軀體再連線起來，但卻不能讓人不斬斷它。聖賢能使自己從困境中解脫出來，卻不能讓人不加害於他。南宮适能自己免於刑戮之難，公治長無辜地被關在監獄中，蘧伯玉在危亂的國家裡能深藏自己的政治主張，周文王被拘禁在羑里，孔子被圍困在陳、蔡之間，這都不是操行不好帶來的災難，災難突然侵襲自己，就會有自己無法避免的災難，使自己牽連受害而陷入困境。不能自免於禍患的人，就不能在世間延長壽命。壽命到了盡頭，賢人也不能自己使它延長；時運該當受困，聖人也不能自免。

【原文】

80·17以委國去位、棄富貴就貧賤為賢乎？則夫委國者，有所迫也。若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分爭之名，及大王亶甫重戰其故民，皆委國及去位者，道不行而志不得也。如道行志得，亦不去位。故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？夫割財用及讓下受分，與此同實。無財何割？口飢何讓？“倉稟實，民知禮節；衣食足，知榮辱。”讓生於有餘，爭生於不足。人或割財助用，袁將軍