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另外學習了民族文化關於這個方面的理論，如果主動、不斷提高修養了，一般不會出現激烈的真妄交轍和意識關，因為已經有了點滴提高修養的過程。但是，正在過真妄交轍和意識關的，開始學習民族文化關於這個方面的理論，不一定立即就過去，因為消除惡業和提高修養需要一個過程。

一方面我們要對真妄交轍和意識關的人給予極大的同情；另一方面還要使其意識到要鍛鍊自己的意志力，要不斷努力提高自己的修養。不要歧視他們，認為他們是神經質。叫他們不要做困難的俘虜，不要向困難投降，要有雷厲風行、斬釘截鐵的魄力。自己的內心要充滿生機，不要悲觀頹廢。要靈活機動，從客觀實際出發，這樣就會自然解決這方面的問題。

如果遇到了困難，不要神立即不穩，不知所措，要學會沉穩、冷靜，有條件的話可以打一下坐，穩一下神，但不能以冷靜為藉口，錯過學習的大好機會。要學會解剖自己，不要讓一些想法深深折磨自己的內心而使自己痛不欲生，要透過作深刻懺悔和行善來平衡自己的心理。只有這樣，才能使真妄交轍和意識關真正逐漸過去。

2007年7月7日釋出於新浪部落格

72、古婆羅門教的前身是遠古佛教嗎？

72、古婆羅門教的前身是遠古佛教嗎？

一位朋友問：我很好奇，多問兩句，在釋迦牟尼佛證道成佛傳法之前就有了古婆羅門教，那古婆羅門教的前身是不是也是遠古佛教呢？就像耶穌所講的《新約聖經》有些思想就取材於古老的猶太教《希伯來聖經》。

一般認為，古婆羅門教的前身是吠陀教。我們一起來看一下吠陀教。

《佛光大辭典》：“【吠陀教】古印度宗教之一。西元前二千年頃，由古印度西北部雅利安遊牧部落之信仰演化而成。屬多神教。崇拜種種神化之自然力與祖先、英雄人物等。如天界之天神伐樓拿、太陽神蘇利耶；空界之雷神因陀羅、風神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神蘇摩等。上記天、空、地等三界之諸神，大多為雅利安人從波斯所引入者。至後期，漸趨一神教之發展，而有抽象神之出現，如造一切神、祈禱主神、原人等。”

由上可見，吠陀教主張的是多神教和一神教，這與真正的佛學認為萬事萬物因緣和合、否定創世說的法理完全相反，所以，吠陀教不是真正意義上的遠古佛教。

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73、增長無痴善根

73、增長無痴善根

一位朋友留言：同事給我講他的故事：高考模擬考試之前，有同學說今天晚上有個電視劇很好，大家都要看呀，明天聊聊，很多人響應，於是這位同事晚上就認真地看電視，第二天到學校要跟別人聊，結果發現大家根本就說不出劇情來，這才省悟過來，原來人家都悄悄複習功課了，只有他誠實地預習電視劇了。這事兒對他印象很深刻。其實在生活中確實遇到這樣的人，私下裡聊天他就說自己在某個方面不行、不會、弄不好……表情極其痛苦，看上去確實在為此煩惱；可是也許就隔一兩天，有一個特殊的比如可以表現的或者公開的場合，有這樣的機會，他就突然談自己在這些方面的成功事蹟，而成功卻絕不是這一兩天才有的，跟私下裡的他完全是判若兩人。還有的人誇別人，但又很隱晦地否定別人，其實他這個誇或否定對別人來說都無所謂，但是給人感覺很虛偽。請問老師，這是怎麼回事兒？前後表現矛盾的人是什麼心理呢？而被迷惑的人有什麼習氣呢（我覺得是因為自己有習氣才被假象所迷惑）？如何智慧地辨別而不被假象所迷惑？

前後表現矛盾的人的行為是妄語行為。妄語行為的目的是為了自利。丁福保《佛學大辭典》【妄語戒】……此謂為自利等原因