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心神，能障礙人的禪定。它常常和“悔”在一起，所以往往二者被合稱“掉悔”。

悔，就是追悔。關於悔（惡作），《大毗婆沙論》卷三十七就已作之業舉出四種悔（惡作），即：（1）追悔已作之惡業；（2）追悔已作之善業；（3）追悔已作之善業未滿；（4）追悔已作之惡業未滿。若更細分，則成六種，即善、不善各有三種。此中，善三種為：（1）追悔先前之不善業；（2）追悔已作善業之未滿；（3）追悔善業之不作；不善之三句為：（1）追悔不善之不作，（2）追悔已作之善業，（3）追悔已作不善業之未滿。

可見提問題的朋友是處於“掉舉”的煩惱中了，應該主動去除這樣的煩惱。幫助別人是根據自身能力隨緣幫助的，但是沒有必要再徒增煩惱，應該增加魄力。當然了，還可以不斷向別人學習和總結經驗提高幫助別人的能力，例如上面提到的那位定力很深的同事，就值得自己學習。另外一定要主動修持禪定力，尤其是透過修養的提高，心態達到了平衡而自然得定。

還有，注意去掉“悔心”不是不懺悔，而是說要放眼未來，不要再增加一種煩惱。

2007年7月11日釋出於新浪部落格書包　網　。　想看書來

85、你是否經常掉悔（續）

85、你是否經常掉悔（續）

一位朋友留言：請問老師：為什麼會有“掉舉”心呢？您能再講一講“悔”嗎？為什麼叫“惡作”？

關於“掉舉”，《三藏法數》：“【掉舉隨煩惱】謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂，是名掉舉隨煩惱。”可見，對於五陰和外界事物，不能守住本性，而是隨其波動，使得內心不安躁動，這就是“掉舉”。對治的方法是禪定，定於正念中。或者不斷改變自己的觀念，不斷提高自己的修養，消除思業（意業），使心態逐漸平穩。《佛光大辭典》：“【意志】……凡意志之活動，稱為思業；已發為行動者，稱為思已業（身業、語業）。”　《佛光大辭典》：“【業】業又可分為二種，思業指意志之活動，思已業指思業中已付諸行動者；於此，思業同於意業，思已業同於身、語二業。”

惡（wù）作，《佛光大辭典》：“【惡作】……惡，即厭惡；作，即所作。即厭惡所作，於作惡事後追悔之心。”大意是說，惡，厭惡的意思；作，所作的事情。對所作的事情事後生起追悔之心，叫做惡作。

《佛學常見辭彙》：“【掉悔】掉舉與後悔。這兩種心理，都能使人的心不得安寧和煩惱。”可見這裡的“悔”指後悔的心，而不是指懺悔。後悔與懺悔是有區別的。《佛學常見辭彙》：“【懺悔】懺是發露過去所作的舊惡，悔是知錯以後不會再作。”可見懺悔的“悔”是知錯以後不再做，而不是使自己的內心不安寧。

所以，我們的原則是對惡業（身、口、意業）要進行懺悔，但是不可太執著，不要走入掉舉的煩惱中。而是反思過去，放眼未來，輕裝上陣，不斷前進。一定不要迷失自我，不要陷到往事的回憶中拔不出來，要趕快投入到正常的工作、生活、學習中去。只有這樣，才能從記憶的陰影中逐漸解脫出來。

2007年7月11日釋出於新浪部落格

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86、更要斷煩惱的“煩惱即菩提”

86、更要斷煩惱的“煩惱即菩提”

一位朋友問：能否請老師再講講“煩惱即菩提”和“貪、嗔、痴、慢、疑”怎樣轉為妙用”？

煩惱與菩提應該是對立的。妨礙覺悟的一切精神作用都稱為煩惱；而斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧，稱為菩提。之所以說“煩惱即菩提”，是因為煩惱的法性（煩惱性）與菩提（真如佛性）是一致的，也就是說，它們的“體空”是一致的，而不是