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之虛空

也，畢竟無為無物，故云頑空，偏空，太虛空。以譬小乘之涅槃，而別於大乘涅槃之妙空第一義空。”丁福保《佛

學大辭典》【真如】：“……真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不

改，故云如。”

那麼真如（佛性、法性）本體（自體）到底是空還是不空呢？我們看一下《大乘起信論》的說法。

《大乘起信論》認為真如可分為兩種，一種是超越語言、概念、思維的相對性的，稱之為“離言真如”；而另

外一種是需要勉強透過語言表達的真如，稱為“依言真如”。依言真如又有兩點：真如之自體，真空虛明，離一切

妄染，猶如虛空之空，稱為“空真如”；真如的自體具有自它等的功德，猶如虛空含有一切永珍，稱為“不空真

如”。

可見真如（佛性）的本體從離一切妄染的角度上看，是空的，而這種本體則表現為因緣和合的現象。《佛光大

辭典》：“【真如】……華嚴宗依據性起（緣起）說而主張‘本體即現象’，即真如本為萬法，萬法本為真如之

意。”同時真如分為一乘真如與三乘真如；前者復分為別教真如、同教真如，後者復分為頓教真如、漸教真如，此

均由對真如理解之不同所致，從真如（佛性）的本體具有自它等的功德角度上來看，則是不空的。

所以，正因為萬法皆空，所以我們不能執著；真德不空，所以我們要隨緣利他，去習氣。這樣才是中道行事。

2007年7月16日釋出於新浪部落格　。。

97、“正認主人公”的意義

97、“正認主人公”的意義

一位朋友問：斑竹啊，如果不學習以前的綜合文化內容，這些問題好難懂啊，但好像又懂，說不出來的那種感

覺，主要還是不明自性之理的原因所致，是這樣嗎，斑竹？《佛學常見辭彙》“【自性】諸法各自有其不改變不生

滅的自性，故一切現象的本體或一切心相的性體，叫做自性。”《佛光大辭典》：“【法性】指諸法之真實體性。

亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。”由此可見，萬法（事物）的自性就是法性。同時，法性就是佛性。

《佛學常見辭彙》：“【法性】諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在無情方面，即叫做法

性。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。”在佛家看來，找到了佛性，就是找到了真正的自我，是“正認

主人公”。那麼我們清楚了佛性的道理有什麼意義呢？

1、《涅槃經》：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。”這說明了眾生平等，在成佛（覺悟）上都具有可能

性。

2、“空真如”和“不空真如”的理論（參見博文《“空真如”和“不空真如”》告訴了我們為什麼和如何修養

（修持、修行）自己，以及涵養道德的重要性。

3、“空真如”的道理，也告訴了我們為什麼和如何進行懺悔、為什麼和如何把握駕馭自己的念頭。

4、“自性之理”告訴了我們這是佛學的線索和法印。《妙玄·八之上》：“釋論雲：諸小乘經，若有無常、無

我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘經，但有一法印，謂諸法實相。”其中的

“自性之理”就是諸法實相，在現象上表現為因緣和合的空，即“無常、無我、涅槃三印”。佛學就是以這些法印

內容貫穿的。所以要想學習佛學，首先應該瞭解什麼