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第16部分(第1/4 頁)

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因素混雜和合,構成一個整體的才叫做和合性。不屬於和合性的,才叫做本來自然。本來自然的,就沒有一個另外所以然的性質存在,,那才叫做自然。可以和合的,便不是能和合的本能。和合與自然是相對性的,都要離開。能離與和合的都不是自性。這樣才叫做不是兒戲的理論法則。但是這還只是一種理論,要證得正覺寂滅圓明的自性,距離還很遙遠。你雖然歷劫辛勤修證、能夠記憶誦持十方佛的十二部經典,懂得數不清的清淨妙理,只是有益於你的戲論。所以你雖然談說因緣與自然的理論,明自最高的決定真理,別人都說你是第一位博學多聞的人。像你這樣累積歷劫博學所得的知識,還不能免除摩登伽女的困辱。仍是要靠佛的神咒力量,才使摩登伽女淫念頓歇,得到阿那含果。她現在在我法中,努方精進,愛河徹底枯竭,同時也使你得到解脫。所以說,你雖然歷劫記憶誦持佛的秘典,還不如用一天功夫去勤修無漏法門,可以遠離世間憎或愛的二種苦惱。即如摩登伽女,原為淫女,因為神咒力量,消滅她的愛與慾念,現在我法中,號性比丘尼。與羅堠羅母,耶輸陀羅,都領悟到過去的因緣,知道歷世生死的原因,所以要知道,只因此一念貪愛,即是一切痛苦的根本。他們能夠在一念之間,燻修無漏善業,便能夠超越世緣的纏縛,或者蒙受佛的授記。你現在何以還是自欺的,只在理論上觀望呢?

解脫宇宙時空與物理世間束縛的法則與原理

阿難同大眾, 聽了佛的開示教海,心中的疑惑 便都消除,明白了自性的實相。身意頓時感覺輕安,覺得從來所未有。他又繼續問:〃自性本體虛妙正覺靈明的真心,充滿周遍於宇宙間。雖然能夠包含孕育十方國土的佛世界中的萬有,但自性還是清淨莊嚴,依然靈妙正覺。可是佛又斥責我多學博聞是無益的,不如努力修習佛法。我今天猶如飄泊在旅途當中的人,忽蒙大王賜我富麗堂皇的大宅,但是還不知道入門時門徑。希望佛的慈悲,指示我們一般在黑暗中的人,如何捨棄修學小乘,證得自性寂靜的本際,開發我們明白自性真心的大道。使一般求學佛法的人,知道怎樣降伏素來的攀緣心,得到總持法門,而進人佛的知見。這時,佛哀憫在會得到小乘果,或者對於正覺真心還不能自在的人。也為了將來在佛過世以後,末法時代想要發明真心自性正覺的人。去開示一條上乘的微妙修行的道路。就向阿難說:〃你們既然決定發正覺的心,對於佛境界的靈明大定,立志勤求不生疲倦,永不退轉。應該首先明白,要發明正覺自性的基本初心,開始就要認清兩點決定性的義理。什麼是那兩點基本初心決定性的義理呢?〃

〃第一,你們若要捨棄小乘的聲聞果,修學大乘的菩提道;進入佛的知見境界。應該仔細觀察,發心的動機,與證果時候得到正覺的真心是相同的?還是不相同的?假若最初發心修證自性的時候,是用生滅的心,作為基本修行的因素,而想要用它證得佛乘不生不滅的果位,那是絕對錯誤的。因為這個道理,你應該透徹觀察一切物理世間,可以造做的事物,都會變化消滅。你再觀察世間可以造做的事物,哪一樣是不壞的?但從來不曾聽說虛空會爛壞,為什麼呢?因為虛空不是可以造做的,所以始終不能變環與消滅。你的身中堅固的(如骨骼等)是地的種性。潤溼的(血液等)是水的種性。暖觸的(溫度暖力)是火的種性。動搖的(呼吸迴圈等下是風的種性。綜合起來叫做四纏,構成一個人身。因為有此四大種性的四纏作用,分化了你澄澄湛湛圓妙正覺靈明拘真心自性的功能,發展而成為身體各部分的作用。所以能看、能聽、能感覺、能思推觀察,從始至終,受時間空間的五疊混濁所牽纏。何以叫做濁呢?譬如清水,本是清潔的,因為含有塵土灰沙等的物質,所以本來的清潔變了障礙,清濁兩種體性,是不相同的。例如一個人,拿塵土投在清潔的水

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