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鳴”時代便佔據著印度低階種姓的靈魂，縱使兩個宗教有著各自盛衰的波折，其思想卻永久注入了印度低階種姓的血液。這兩大宗教的產生原是對於婆羅門教吠陀信仰的質疑，但如果回望那個年代，事實並非如此簡單。

“百家爭鳴”時代的緣起，正是印度社會動盪和分化的時代，剎帝利種姓和從事手工業的吠舍種姓在經濟上日益強大，卻在社會生活中仍然囿於婆羅門種姓的排斥。正是這兩個種姓加入耆那教與佛教給予了這兩個異端宗教壯大的力量，而剎帝利與吠舍的統治要求也同時浸潤到耆那教與佛教思想中。

輪迴是印度各宗教最為古老的概念，耆那教與佛教的輪迴細則有所不同，但本質上有一個共同點，即此生低等種姓的人在輪迴上佔據更為利好的起點，下輩子更有可能生為高等種姓，有別於婆羅門教的低階種姓下世輪迴不一定能夠投胎為人的教義。所以印度土地上常見的一幕是乞討的人不會強求別人的施捨，他們流露出安於貧窮、安於壓迫的神色，廚子便是如此。

印度的宗教並未將破碎的印度族裔，長期受壓迫的低階種姓凝聚起來，反而使得原本存在的差距日益拉大，直至分崩離析。

輪迴概念之外，苦行同樣是耆那教與佛教產生之初共同擁護的教義。孔雀王朝的創始人旃陀羅笈多晚年改宗耆那教，成為苦行者，最終以正統的耆那教方式，安寧地慢慢餓死；印度獨立時期，甘地就曾經試圖依法炮製，用苦行干預政治，以如此象徵性的行為重塑民族偶像。

然而古往今來，苦行對印度低階種姓最大的影響並非靈魂的修行，而是教會他們忍辱負重和忍氣吞聲。受不了西式餐廳的比居硬下心腸來到一家印度餐廳，他幾乎不多問，看到這家餐廳踐行印度素食的表象後他立刻決定加入。比居怎能預知，印度信仰早已褪色，餐廳的生存法則才是王道。他在餐廳摔了一跤，痛徹心肺，他少有地跟老闆爭辯：“我在這裡摔的，是你的責任！”

誰知老闆更為蠻橫，推卸責任，理直氣壯。

疼痛為比居注入異常的勇氣：“為什麼你不肯資助我們辦綠卡？”

“我要是資助了你，就得資助瑞什，資助了瑞什，就要資助薩冉，接著是吉夫……我打個響指，馬上就會來上百號人。給我滾開！”

看到這裡，一部分印度人臉色慘白。。。。。。。

民族、信仰統統讓位，金錢利益至高無上。

宗教在民族面前的萎縮可以解釋印度人的身份缺失，也可以解釋印度文明在後殖民浪潮下的訇然倒塌。羅拉和諾妮追問起當地存在過的一家修行所：“他們的教義是什麼？”

“捱餓，剝奪睡眠，再捐款。徹底挫敗你的靈魂，這樣你會嚎哭著尋求神的救贖。”不過，講著講著，嚴肅的教義變成了可以付之一笑的談資。“那時大蒜和洋蔥都不能吃，因為會使血液升溫－－一隻野豬在他的大蒜田裡拱土覓食，他一槍把它打死，做成烤肉……‘梅特和帕特啊，他們舔得乾乾淨淨，一點都沒剩’。”

古老的神壇崩塌了，賽伊同卜提神父與波特叔叔同坐遊廊，磁帶裡的歌聲婉轉悠揚：“神只是浩瀚的荒原與空間，冷漠於愛的失落。它將你推向崩潰的邊緣……”

宗教之於印度，只在於讓其看清分裂的真相，正如《失落》的尾聲，“五座山峰在天光的映照下呈金黃色，那光亮讓人相信－－哪怕只是一瞬間－－真理是如此直白可見。”

“你只需伸出手就可採摘下來。”

········

看到這裡，絕大部分印度人臉色慘白。。。。。。。

印度，世間的永珍，幾乎都被作者囊括在這本書中，這種沉重，壓垮了大部分活在夢裡的印度人，有人崩潰，有人苦笑，也有人更加漠然。

《失