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有意思。我並不是因為民族革命思想的影響，特別對於明朝有什麼情分，老

實說，只是不相信清朝人‐‐有那一條辮髮拖在背後會有什麼風雅，正如纏

足的女人我不相信會是美人。

《夢憶》所記的多是江南風物，紹興事也居其一部分，而這又是與我所

知道的是多麼不同的一個紹興。會稽雖然說是禹域，到底還是一個偏隅小郡，

終不免是小家子相的。講到名勝地方原也不少，如大禹的陵，平水，蔡中郎

的柯亭，王右軍的戒珠寺，蘭亭等，此外就是平常的一山一河，也都還可隨

便遊玩，得少佳趣，倘若你有適當的遊法。但張宗子是個都會詩人，他所注

意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景。說到這一層，我記

起《夢憶》的一二則，對於紹興實在不勝今昔之感。

明朝人即使別無足取，他們的狂至少總是值得佩服的，這一種狂到現今

就一點兒都不存留了。不知從什麼時候起的，紹興的風水變了的緣故罷，本

地所出的人才幾乎限於師爺與錢店官這兩種，專以苛細精幹見長，那種豪放

的氣象已全然消滅，那種走遍天下找尋《水滸傳》腳色的氣魄已沒有人能夠

瞭解，更不必說去實行了。他們的確已不是明朝的敗家子，卻變成了鄉下的

土財主，這不知到底是禍是福!&ldo;城郭如故人民非&rdo;，我看了《夢憶》之後

不禁想起仙人丁令威的這句詩來。

張宗子的文章是頗有趣味的，這也是使我喜歡《夢憶》的一個緣由。我

常這樣想，現代的散文在新文學中受外國的影響最少，這與其說是文學革命

的還不如說是文藝復興的產物，雖然在文學發達的程途上復興與革命是同一

樣的進展。在理學與古文沒有全盛的時候，抒情的散文也已得到相當的長髮，

不過在學士大夫眼中自然也不很看得起。我們讀明清有些名士派的文章，覺

得與現代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若干距離，但如明人所表示

的對於禮法的反動則又很有現代的氣息了。

張宗子是大家子弟，《明遺民傳》稱其&ldo;衣冠揖讓，綽有舊人風軌&rdo;，

不是要討人家歡喜的山人，他的灑脫的文章大抵出於性情的流露，讀去不會

令人生厭。《夢憶》可以說是他文集的選本，除了那些故意用的怪文句，我

覺得有幾篇真寫得不壞，倘若我自己能夠寫得出一兩篇，那就十分滿足了，

但這是欲羨不來，學不來的。

平伯將重刊《陶庵夢憶》，這是我所很贊成的：這回卻並不是因為我從

前是越人的緣故，只因《夢憶》是我所喜歡的一部書罷了。

民國十五年十一月五日，於京兆宛平。

□1926年

12月刊《語絲》110期，署名豈明

□收入《澤瀉集》

王見大本夢憶

《陶庵夢憶》&ldo;硯雲甲編&rdo;本一卷，王文誥本八卷，皆乾隆中刻，王本

重刊入&ldo;粵雅堂叢書&rdo;中，時則鹹豐己卯矣。近從杭州得王氏巾箱本，有王

文誥道光壬午序，雲甲寅雕板已失，爰重授之梓，惟原刻純生氏案語已悉不

存。昔讀《復堂日記》，雲《夢憶》以王見大本為最佳，初得甲寅本以為是

矣，今始知乃是指此本，蓋壬午序自署王文誥見大，甲