第3部分(第2/4 頁)

在《百科全書》上可能看到，戲劇的定義就是由演員扮演人物當著觀眾的面表演故事的藝術，那麼因此，忒斯庇斯第一個採取了演員來扮演人物，並且講述酒神狄俄倪索斯有關的故事，因此戲劇就開始誕生了。

到了第一個悲劇詩人埃斯庫羅斯的時候，他又增加了第二個演員，有了兩個演員就可以對話了，因此表現內容就更加豐富了。那麼使戲劇就更加完整，所以，我們都習慣稱埃斯庫羅斯是“悲劇之父”。到了第二個悲劇詩人索福克勒斯的時候，他又增加了一個演員，變成了三個演員，那麼三個演員來輪流扮演劇中的人物，戲劇的衝突就可以更廣泛了。那麼到了索福克勒斯時代，古希臘悲劇已經相當完整，他的《俄狄浦斯王》是被亞里士多德稱為典範。在今天凡是學編劇的人恐怕沒有不學《俄狄浦斯王》的編劇手法。那麼在古希臘的民間歌舞中間，和我們中國的戲曲的發源很相近，我們的中國戲曲也是起源於民間的歌舞，慢慢就演變成戲劇了，希臘戲劇也是這樣的。

另外一個就是和宗教的活動，宗教的儀式是分不開的。因為酒神節，唱酒神的頌歌，它本身就是一個宗教的活動，所以，古希臘戲劇的產生，一、來自民間歌舞，二、與宗教活動有密切關係，那麼在這裡呢，也想給大家介紹一下，在古希臘人的生活中間，它的宗教的概念和今天有所不同，它叫泛神論。那麼在希臘的神中間呢，以宙斯天神為首的，有神的家族。坦白的說，搞了幾十年了，我到現在也背不出這個家族的神譜來，這個神譜太複雜了。那麼他們住在奧林匹斯山上，這個神和人在希臘神話中間是一樣的，叫做同形同性，就是人的七情六慾神神也有，神在奧林匹斯也過著人一樣的生活。所以在希臘神話中間，這個同形同性是它跟別的國家的神話不一樣的。另外，在古希臘的宗教中間呢，人們是泛神論者，今天我信酒神狄俄倪索斯，那我就是酒神的姓，明天我信太陽神阿波羅，那我就是阿波羅的這個神系，那麼在希臘人中間，比較喜歡信奉的一個就是狄俄倪索斯——酒神，一個就是太陽神阿波羅。那麼希臘的神話呢，對於戲劇的影響是很深的，所以希臘悲劇的很多的戲，都是表現希臘神話的。所以在中國流傳古希臘悲劇過去有一個困難，就是我們中國人對古希臘神話瞭解得很少，說句老實話很難的，在我搞《俄狄浦斯王》的時候，光阿波羅這一個人的神的名字，在劇本中以不同的形式出現了21處，都是講阿波羅。有的地方就不叫阿波羅，叫什麼，你搞不清楚。所以我們後來演出的時候就簡化了，所有的名字都集中在阿波羅，中國人知道阿波羅，起碼有阿波羅登月火箭，另外還有一個阿波羅的音樂帶，所以一聽阿波羅都知道。所以它的神話故事也是對希臘戲劇的內容起到了直接地作用。

希臘悲劇大家一聽悲劇，可能就用我們現代的對悲劇的概念去理解了，這裡邊可能就有一點點的偏差，古希臘悲劇在古希臘文裡，是特拉戈狄亞，特拉戈狄亞的意思呢，在希臘原文中間就是山羊之歌，這就和我剛才講的裝扮羊人劇有關係，因為在後來的希臘悲劇中間有歌隊。歌隊一開始，也是做“羊人”打扮的，所以這個詞就從特拉戈狄亞來的。那麼在古希臘的悲劇中間呢，它著意的是嚴肅，而不是悲慘，而不是悲切。所以亞里士多德在《詩學》的第六章中間對於悲劇下了一個定義：這個定義就是悲劇是對於一個嚴肅完整有一定長度的行動的模仿。所以古希臘悲劇（重）在嚴肅，那麼在古希臘悲劇中間，確實它很動人，它的動人在於對人的一種震撼力，而不在於哭哭啼啼。和咱們的《釵頭風》《紅樓夢》可不一樣，那麼中國悲劇是帶著兩塊手卷去，看希臘悲劇你不一定哭，但是看了以後，你感覺到一種強大的一種震撼力。那麼在希臘的亞里士多德的總結中間叫悲劇的卡塔西斯作用，那麼這個卡塔西斯作用是悲劇獨有的，因為這是一個醫學名詞。