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第11部分(第3/4 頁)

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。後人都傾向將王母描述成慈祥的女神,卻都不述其真身。

顧長天飽讀詩書,不會不認得王母,他見到白玉碑後嘖嘖地說:“古虢國國王可真大膽,天下間的王陵莫非都是將大臣葬在四周,當作陪陵,可他居然敢用西王母做陪陵,將神葬之,難道不怕遭天譴?”

黃千山也摸不透這位古虢國的國王想些什麼,也許是他瘋掉了,膽敢將王母當做自己的臣民葬在山下,莫非他自詡是更高的天神?古時候的人特別迷信,誰都想死後成仙,沒人敢隨便侮辱天神,惟獨一次就是歷史有名的暴君紂王侮辱女媧的那次,結果被人傳說因此滅國。黃千山看著西王母真身圖,心裡忽然想起,西王母居於崑崙山上,若此山被人侵佔,此人會不會瘋狂地認為西王母就是他的臣民?據多本古書記載,西王母曾住在王屋山上,王屋山既為西王母所居,王屋山或為王母山的變音,王屋山正是崑崙山的主峰。

古時所指的崑崙山,後人一直不知其所在,有說祁連山、于闐南山、青藏高原、國外等幾處說,人們也一直認為《山海經》中的崑崙山只有一個。黃千山有位考古界的朋友,他對上古歷史非常痴迷,他認為古代的崑崙山不只一個,《山海經》中的崑崙山應該有兩個:一個是以天山為中心的東崑崙,一個是以王屋山為中心的西崑崙。因古代族遷名隨之習俗,兩崑崙產生於不同的時代,但卻都有相同的山名、水名和國名,都記錄在一本《山海經》中,所以會產生混亂。

由於東崑崙的時代比西崑崙的時代更加古老,《山海經》的記述因此而語焉不詳,真正描述東崑崙的只有《海外南經》中的一條,文中敘述與崑崙山相鄰的方國是岐舌國。《海外南經》說岐舌國在崑崙山之西,岐舌國不見於史。物類之中,惟蛇信岐出,意者先哲造字,大概那國崇拜蛇類,故以此名。黃千山聽他的朋友提起過,天山的主峰曾有一群族人居住,他們所飼養的紅蛇極為古怪,不知其名,大概就是舌岐國之後,而“舌”通“蛇”,也許並不是巧合。

黃千山盯著西王母的真身圖,他又想起朋友說過,除了舌岐國,其餘地方都是描述西崑崙的所在。《山海經·海內西經》說:“流黃酆氏之國,中方三百里,有塗四方,中有山,在後稷葬西。流沙出鐘山,西行又南行崑崙之虛,西南入海。”就憑這一句,已能大致明瞭《海內西經》中的崑崙在周先王故地的晉南,王屋山處於山西以南。后稷為周先王,后稷葬在今晉南稷山縣,全國只此一處,別無分地。

《山海經·海內西經》還有一說:“西胡白玉山在大夏東……崑崙山在西胡西。”說明崑崙山緊挨著大夏。大夏是一個歷史悠久的古國,地在晉南,方位是明顯的。自1978年以來,經過數次考古發掘,在山西襄汾縣7。5公里處,發現了陶寺遺址,它是我國中原最大的一處龍山文化遺址。遺址南北寬約1500米,東西長達7000米,總面積達300多萬平方米。出土物中最早的樹輪校正年代為4825年,最晚的樹輪校正年代為3620年。遺址年代相當於堯、舜時期,證明了這裡是夏文化的發祥地,崑崙出現在這裡也決不是偶然的。

西王母為崑崙山赫赫大名的女主人,“王母”當是“母王”也是“女王”的倒寫,“西王母”即西方的女王的意思。卜辭中有“東王母”的記載,如殷虛卜辭有東母、西母,說明東王母同樣是東方的女王。東西王母與東西崑崙一樣,是中國古代華夏東西兩大民族的產物。

當人類社會已由母系社會進入到了父系社會後,還會在相當長的時期保留昔日女王(王母)的神聖性和部份特權,以至於各個朝代的帝王如大禹、周穆王等都要去朝見西王母。這種情況如同現代有的國家的君主立憲制,既要實行憲政,國家的實權在首相手中,卻又要保留國王世襲的傳統。中國曆代皇族都來王屋山祭拜,可以

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