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沒有滿清，就沒有現在的關武聖。

而滿清為什麼如此推崇關羽？這跟岳飛是赤果果的乾女真是分不開關係的。

明太祖時期，廢武廟，自此武廟絕祀，但在明神宗時期，追封岳飛為嶽聖帝君，又同時追封關羽為關聖帝君，武廟雖廢，但民間卻出現了岳飛和關羽兩位武聖人。滿清入關之後，在岳飛與關羽兩者之間做一取捨，還自然是要關羽了。

誰讓通古斯野豬皮頂著女真人做祖宗呢。

而且中國打宋朝開始，是戲曲發展時期，民間的三國戲尤其盛行。老百姓大字不識幾個，他們不知道史書，所謂的講古也都是聽得傳說，或是評書，再或是戲劇。而在中國民間，三國戲尤為盛行，關公的形象十分高大。

歷朝歷代的官府也注意到了這一點。起初關羽只是在佛教中被濟度成神，宋徽宗時封關羽為忠惠公、武安王，明時關羽被加封為“三界伏魔大帝，神威遠震天尊，關聖帝君”，就可以看出一些苗頭來了。很顯然，這些統治者都是為了戲劇在社會上發揮的教化功能。

因為戲劇之中的關二爺，就是三國演義當中義薄雲天的關雲長。他的名字就代表著中國傳統文化中所孕育出的主題思想裡的‘忠義’二字。

滿清是夷族之國，夷夏之大防是一個不能接受，不能宣傳，但也覺得很難加以批判，很難加以否定的大難題，於是只能作了冷處理，視若無睹。中國歷史上的少數民族入主中原，他們任何一個皇朝都只能大力提倡“忠”、“義”，繼承併發揚這個傳統。滿清也是如此。

在將軍府震動天下的時刻，滿清突然加封關二爺忠義神武靈佑關聖大帝，用意是很明顯的。卻也讓陳鳴不屑的以為是：黔驢技窮！（未完待續。）

第二百一十一章　耶穌會的傳教士

二月春歸。襄陽南大門，在時斷時續的陰綿春雨中，韋斯汀、河彌德、駱尼閣三位耶穌會的傳教士，連同沈容、劉濟源l兩位虔誠信徒，在十幾個強壯有力的信徒陪伴下，終於上路了，離開他們呆了小半年的襄陽，向著湖南，向著更南方的廣東挺進。這讓韋斯汀、河彌德、駱尼閣三位耶穌會的傳教士心情十分舒暢。

他們三人中最早的來到中國澳門的韋斯汀已經在中國生活了二十年時間，最短的駱尼閣也有十五年時間，他們三個都能說一口流利的漢語。韋斯汀甚至還會說廣東的粵語和南京官話。在這個時代，每一個來到中國的耶穌會傳教士可是比七八十年後踏著他們的舊跡走進中國的後輩們要高尚的多。因為這個時代的傳教士只是很單純的傳教士，沒有那麼多的鬼鬼道道，至少他們的心沒有那麼‘大’。

西方傳教士在滿清開國初期經歷了南懷仁、湯若望幾人的短暫輝煌之後，隨著康麻子的龍顏大怒頓時損失嚴重，等到雍正初期的二度禁教來到，耶穌會幾乎全面退出了中國地方，除了澳門這個巢穴外只剩下北京城裡還有點顏色。到了乾隆中葉，耶穌會也遠遠沒有恢復起原先的勢頭。

但是你不能不說這些人的韌性絕對是一流。隨著乾隆時代的到來，中國對於耶穌會關閉的大門又緩緩露出了一絲縫隙，成際理、梁弘仁、魏方濟、【奧地利籍】南懷仁等人在徽州府婺源縣、池州府、淮南府、太平府蕪湖縣、滁州直隸州、泗州五河縣等六個府州縣建立教堂多所，吸收信眾；與西洋傳教士配合，徽州信徒姚若翰到江蘇海門、池州石埭教徒沈容各赴湖北谷城傳教。

當沈容在偏僻沒落的谷城沈埡教堂重新揮灑耶穌會的榮光的時候，前有石若翰、南懷仁，後有韋斯汀、河彌德、駱尼閣，耶穌會的傳教士接踵而來，並且真的在湖北襄陽府的谷城重新站穩了腳跟，鼎盛時候會眾多達千人。但這一切隨著陳鳴的崛起，隨著復漢軍對湖北的進攻，一切飛灰湮滅。

谷城當地對耶穌