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，就可以不再受鬼身的困惑。以另外一種形態繼續生存下去……”

正文　第六十四章、唐心成名（上）

鬼修之法也是古時就有，昔年楚霸王項羽兵敗烏江身死之後，與地府之中化身鬼雄，旌旗十萬，將地府攪得天翻地覆，只要殺回人間，再戰劉邦，卻因為事情鬧的實在太大，驚動天庭，最終神兵天降在東嶽大帝的統帥之下將項羽鎮壓。而自此之後，鬼修之法罕見於人世。

鬼王鬱建軍激動的渾身發抖，慕老太太也連連道謝，身為修行之人，慕老太太自然知道鬼修之法的難得，而廖煌如此大方的就將此法拿了出來，不光是他本身豪氣萬分，更是說明了他背後的勢力絕對堪稱可怕！

沒有足夠底蘊傳承的道統，如何能夠擁有這漢代年間就已經失傳，如今只在一些古書之中只鱗片爪提到的鬼修之法？

對於廖煌背後的師門，慕老太太更是敬畏了。

將鬼修之法教給鬱建軍之後，廖煌心中也頗有些期待，這個鬱建軍不是一般人，他受到過現代的科學教育，並且本身就是一位有天賦的科研工作者。而正如之前慕婆婆說說的那般，西方的科學與玄學格格不入，尤其是在人類靈魂的方面，西方科學從來不承認此事，斥其為偽科學。

廖煌雖然知道鬼魂的存在，但是他的學識太淺，根本就無法將其系統的解釋。反而鬱建軍本人算是結合兩家之長，所以若是他能夠透過自身的“實踐”，在玄學和科學之中找出一條共存之路，那將是了不起的發現。

廖煌入世的這段時間，透過對課本知識的學習，漸漸的認識到了東西方思想哲學上的一些不同。

在廖煌的理解中，東方的哲學注重結果，西方哲學注重邏輯與過程。

這兩種哲學思想並不能說誰高誰低，廖煌並不認為東方哲學思想就一定要與西方，那樣是自大的表現，因為起碼從如今的現況來看，全世界受到西方思想的影響很深，而且邏輯思想的確有其特長之處。

那麼東西方的思想哲學在具體的表現上有什麼差異呢？

差異很大。

《道德經》開篇的一句話“道可道，非常道。名可名，非常名”便說明了東方哲學的要點。

簡單來說，可以用言語描述的，就不是真正的“道”。

所以東方哲學注重結果，一切有用的東西，不管它到底如何有用的，只要證明了它有用，那就能夠使用。

比如中醫，中藥。

中醫當中的針灸，中藥的藥方，許多都是經過千錘百煉留下來的，已經證明了它們有用，但是從西方的觀點來看，西方人無法透過證據來表現這種針灸和藥方究竟是為什麼有用的，便將其斥為偽科學。

在東方的哲學思想當中，許多話不可說盡，留有後人自行體會，這樣的好處是能夠使後人並不一味的按照前人的道路取走，可以開拓思想。同時也是因為世界之博大，凡人不過是螻蟻一般，根本無法全知全能，與其誤人子弟，倒不如讓後人自行去發現。

西方的哲學思想正好相反，凡事必刨根究底，比如一種藥作用於人體的哪個部位，是如何作用的，必須要搞清楚這些因果邏輯關係。但問題是，以如今人類的知識體系，根本就沒有弄清楚世界的本質，所以西方的科學在某些尚未揭露出本質的領域應用起來，就會顯得刨根究底，甚至是強詞奪理。

兩種思想各有各的好處，當然也各有各�