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以導致人們因這種嗜血野蠻的行為而陷入文化上的深刻恐懼。不管是哪一種情況，普通百姓的心目中都有這樣的印象：術士們能夠利用人的頭髮來汲取他人的精氣，然後再將這種精氣轉移到紙人紙馬身上。德清的石匠們便被認為是有這種本事的人（即汲取他人的精氣來加強自己的力量）。

即便受害者是個陌生人，一個經過適當訓練的術師仍能夠以其頭髮為中介物質而攫取其靈魂。我們在1768年所遭遇的大多數叫魂案子中見到的便確確實實地是這種情況。術士不一定需要知道受害者的姓名和生日之類的個人資料。明代的一部小說講述了一個從蛋裡生出來的和尚的故事，無人知道他的生辰八字，一位頗好“師巫邪術”的公子希望在這個“蛋子和尚”本人不知不覺之中對他作一次偷魂的試驗。一個術士滿有把握地說，以他的本事，並不一定需要知道和尚的生辰八字便可辦成此事。“若沒有生辰，須得本人貼身衣服一件，及頭髮和爪甲也是一般”，再對著這些東西唸誦咒語便可以成事。①而如果單憑這幾樣東西就能夠施行法術，那麼甚至在只知道某人名字的情況下，也許也是可以對之施行法術的。一個術士在自己居住的杜區裡，是知道周圍親戚朋友或鄰居的名字或生辰八字的，那麼，他不必透過個人物品的中介作用，就能夠對別人造成傷害。這就是在本書第一章中農夫沈士良想要做的：他將自己所探惡痛絕的侄兒們的名字寫在紙片上，讓吳石匠放在橋樁的頂端撞擊。

這也是本章開頭長治的那個惡道士所幹的勾當：透過得到受害女子的生辰八字而令她著魔。然而，對那些來自外地的陌生人術士來說，他們就必須在不能就近得知這一切的情況下從事自己的骯髒活動了。正是在這裡，剪割髮辮和衣襟成了一個關鍵性的問題：這使得一個人的命運可以被一個他根本不認識的陌生人所左右。即便對一個不認識的人，術士也能透過妖術而使得那人無生命的排洩物和衣物之類的東西著上魔法。這樣的看法，自然加深了人們對於陌生人所懷有的恐懼。

在很多文化中，人們都相信頭髮有著神奇的魔力。我在本書第三章中，曾對為什麼滿人征服中國後頒佈的削髮令受到了漢人頑強抵抗的原因作了探討。在這裡對妖術進行探討時，同樣的問題又出現了：在頭髮、權力和死亡之間有著怎樣的聯絡？艾德蒙·李奇關於人們在潛意識的層次上是將頭髮與生殖器聯絡在一起的看法，在我看來似乎過於具體，超越了人種學在這方☆★☆★☆★☆★①羅貫中和馮夢龍：《平妖傳》（1830年版）。古典文學出版社1956年。

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面所能提供的證據。①我更傾向於接受的是詹姆斯·佛朗澤等被李奇稱為“老派人類學家”的更一般性的看法，那就是：“頭髮在禮儀上象徵著某種極為深刻的抽象性事物，如繁殖能力、冤魂一類的東西，個人的力量，等等。”②由旁遮普文化所提供的證據表明，正是由於人們認為頭髮能夠汲取並儲存生殖能力，它才在施行妖術時被人使用。一個不能生育的婦女，便可以透過剪取新生嬰兒的頭髮而使得這嬰兒在她的子宮裡再生。神漢長而纏結的頭髮尤其可貴，則是因為頭髮的主人在性生活上的長期節制使其頭髮中積蓄了極大的生育能力。③在中國，無疑也可以看到有關頭髮汲取並儲存精神力量的證據。

在廣東地區舉行的喪事中，頭髮似乎具有汲取豐富的生育能力的精神實質，人們因而希望，死者的已婚女兒和兒媳婦“在死者的棺材從村裡被移進出去時在棺材上摩擦她們鬆散的頭髮”。詹姆斯·沃森認為，人們相信可以用這種有�