第16部分(第2/4 頁)

的證據來證明，只好暫存惑疑。既不完全相信死後世界的存在，又不否定有一個這樣的世界，在絕對和相對之間保持著一種均衡。

這就是我們的意識和感覺，以及基於意識和感覺之上的認知，所描畫出的人生最後圖景。或者有，或者無，或者在有無之間不確定，除此，再也找不出其它方式的人生。但其實，我們的意識和感覺以及基於其上的認知也未必可信，他們本身也許就是一種錯覺和幻覺、抑或是一種侷限的產物。如此，對於人生結局的種種描畫，也就變得不那麼可信了———————本來它們就是不那麼讓人信服的。或許，人生的結局與我們所有的想象完全不同。

虛實之間

人活著，似乎就是為了承受壓力，一種壓力解除了，就會不自覺地尋找另外一種壓力，以填補壓力解除後所造成的空無狀態。最大的壓力也就是最大的實在感，它有效的阻遏了人對虛無和死亡的透視，使人生變得真實不虛，言之有物，使命定的死亡成為從事物中脫身的一個動作，而不是對世界的永恆告別。對人生有實在感的人，他也就相應的避免了人生的虛無感。但另一方面，如果人持續承受壓力的逼迫，他就會枯竭，失去生命的活水，而走向崩潰。所以，適度的虛無感，適度的死亡意識，適度的對永恆的觀照，乃是人生的必須。只有實在感，沒有虛無感；只有生存意識，沒有死亡意識；只有對目前當下，現在此時的執迷，沒有對永恆的直觀，人就會陷入實在事物和實在感的泥潭，而不能自拔。所以，我們既要把必然的生存當作人生必要的負載，又要能在精神上隨時卸去它，擔負和解除全在我現實的境遇和遭遇。在輕與重，虛與實，有和無之間達成一種彈性的平衡。

神的境界

青春的感覺

一個人在年輕的時候沒有獲得他所渴望的成功，在成年以後獲得就沒有多大的意義了。人終究要看透許多東西，包括看透成功。當一個人明明知道拿到手的是一件貶了值的物品，他還會生出多大的欣喜哪。但在年輕的時候就不同了，眼前的霧靄還沒有散開，即使是一件是微不足道的事物，在他的眼中也會被籠罩上一層詩意的光輝。他獲得幸福就是完美的幸福，他獲得成功就是完美的成功，沒有半點的瑕疵。他會懷著怎樣欣喜的陶醉來迎接那渴望的事物的到來呀！他又會怎樣懷著欣喜的陶醉沉浸在那到來的事物當中啊！而到了中年以後，時過境遷，成功的性質沒有改變，心性卻不是原來的心性了。當老年的叔本華終於獲得了他所渴望的聲名時，自嘲地說：世人在用鮮花為我送葬。此時，他所感到的苦澀也許遠大於安慰吧。

人在年輕時是詩人，上了年紀就成了智者，我不知該為此感到欣慰，還是該為此感到悲哀。

平淡如水的事物

歲月使平常的事物變成了滄桑，又使滄桑的事物變得平常。當初那些刻骨銘心，要死要活，彷彿天要塌下來的事件，在未來的歲月中回望，或許只配做講故事的談資。而那些似乎平淡無奇如流水般滑過的事物，在歲月的流程中，卻逾顯出它的幽遠和綿長。因為，越是平常的事物，越屬於歲月本身。而那些讓我們大喜大悲的事件，卻只屬於我們自己，只關涉到我們自己的具體感受和生存。它們讓我們完全的關注於自我，而忽略了自在的時間。

平淡如水的事物源遠流長，與歲月融為一體。或者說，它就是歲月本身。而那些生命中大喜大悲的事件，卻遊離出了時間，他們永遠只是一些事件，凸出在歲月的河流上。

神的境界

人終有一天會認識到人生的虛無，就像一個沉睡在夢中的人，忽然醒來，看到了一個真實的世界。但很少有人能永遠置身在醒的世界中，以無和不真的心境來看待周圍的一切。在理智上看透是一件事，在整個生命狀態和感覺上進入，卻是另一回事。