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的。

事情有好有壞亦有對有錯，對於著者來說第二無疑遊離在中立於罪惡之間，也許對於現今著者所屬生物種類快速除惡是件好事，不過其罪惡卻是明確存在的，其以事物原型存在一天如果是剝奪欺騙其，部分睬想到這一幕者卻無法分辨其到底是因為殺害還是除惡，然而如是第二其卻以例如：虛招、襲擊、埋伏、誘敵在此之前造成欺騙剝奪，總而言之如果依照第二所行很容易造成混淆並有甚者以狹隘化部分睬想直接進行其眼中善良之舉，實則本質而言可能還有很大不確定因素行為。

對於一件事情，完全睬想能夠明確肯定其為完全睬想的只有自身，而部分睬想旁人都無法明確肯定其是否已經處於完全睬想，只能大概估量。

依現今著者所屬生物種類環境發生事件例如：有者或視覺、或聽覺、或觸覺、或嗅、或味覺上的部分睬想即五覺感受後的思維意識認為：一件事這樣、如此，然而一切皆是虛假，如是現今著者書中已認為不該存在所屬所謂影視其們就是依靠角度、採光、大小實物與模型混淆是非，並且其造成的結果著者現實所觀，這種情況下大部分著者現今所屬生物種類都不知，甚者其造者根本未言明從而無論從任何角度來說其都欺騙所屬。

以上換個思想換個發展事件，部分睬想就造就所謂誤會，誤會其就是這樣發生的，然而如果是現實事件就不是所謂的誤會可以完全概述的，這樣一個概述上廣義誤會其的結果如果依靠實際言行舉止實行它就是如果大肆宣揚的欺騙實際行動造就傷害的剝奪，基本上部分睬想其中內容當事者自身自己清楚，然其部分睬想者卻是即使堪如完全睬想也無法完全明確認知。

不過依著者現今所屬生物種類世間當事者亦也不是全部發生再其身上之事都可以完全可以完全睬想。

依現今著者所屬生物種類環境發生事件例如：晚上，在一間宿舍裡其們以部分睬想即五覺感受後的思維意識認為：打呼嚕的是某者，然而某者卻是完全不知，因為著者現今所屬生物種類睡眠中五觀基本遮蔽。這樣一件事件僅著者無端猜想僅依靠閱歷衍化知識發生因由可能有如下所項：一、真是某者所為而不自覺；二、因為其們與某者空間間隔或者某者與誰者距離原因部分睬想者其們判斷錯誤；三、誰者或誰者們有意所謂抓弄或者陷害，其們中或全不知曉、或部分知曉、或全都知曉從而造就。

以上同類事情簡言概括都如此眾多所項，現實發生如何複雜不言以明喻，不過總體來說除惡第二條項該不該存在發生還是面對這個著者現今所觀處於極度不信任的如今世間如何解決，無論如何走哪條道路都要回歸簡單明白簡明這條大道才可以明確善惡，杜絕惡所產生的痛苦，從而沒有反面好像看似不大關係的不信任因素，造就擁有初期互信乃至同生共死的幸福快樂自由源泉根基善，即簡明、無私、為大所屬。

例如：殺害一事很難發生，如是著者現今世間如此局面依舊是少數所屬，所以其除惡第二條項所屬雖然本質上所屬中立者舉止，然而因為世間為廣闊的不可能隨時隨地都有解釋嚴明的機會，所以其最好還是不要發生為好，從而將欺騙剝奪全部都歸屬不該發生行為，構成明確善良根基簡單明白即簡明之需，由此世間才可以形成良性迴圈不會因為第二條項造就複雜局面走入困境讓罪惡有機可趁。

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生命與根據

什麼是為大的可以佔據善良者所擁之末？

善良為什麼能夠使世間走向美好？

善良的根基已經列出為簡明、無私、為大，為大之所以佔據善良所擁之末，是因為為大之所能稱為為大基本是要擁有前二者的前提下才能等到造就並且衍生。

否則就如現今不在乎本質，理解中本是簡明事物複雜化事項使其混淆造就的現今局面，當