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照達爾文進化論提出的“不用則廢”、“用盡廢退”的進化規則，如果精神勝利法一無是處。恐怕早就被人們遺忘了，更不可能在生活中處處彰顯其救人於水火的無限魅力了。

雖然精神勝利法的外在表現形式令人不敢恭維，但它確實就包含了“樂商”的合理內涵。令人拍案叫絕的是從來沒有人提出過“樂商”概念。但它的內容已經存在於人所熟知的精神勝利法之中。魯迅筆下的阿q，生活落魄，那無奈、無狀、無賴的形象，也許在今人的眼中，他就是一個可憐的混混，但就是這樣一個人也表現出強烈的對歡樂生活的追求和渴望：肚子餓了就去偷蘿蔔；飽暖思淫慾，他也想跟女人“睏覺”並付諸行動；雖然對革命一無所知，但也想透過革命改變自己的生活處境，但是最後這種追求卻陷入四面碰壁而不得的境地。我們可以設想。假如阿q沒有這種精神，在這種悲慘的生活處境中。他完全有可能陷入失意、痛苦、絕望甚至得瘋病直至自殺等另一番悲劇命運的境地。精神勝利法是透過特殊的心智慧力，虛幻地構思、想象出自己的優勢。比較典型的是阿q明明挨打受氣，本來打不過人家，在人家走後，爬起來拍拍屁股，透過“兒子打老子”而且“你還不配”這麼一想，一下子就把自己從捱打後的不良心境中調整過來；明明是要被砍頭卻用“過了二十年又是一個……”的想法安慰自己，並且為只說得半句而感到羞愧。這種虛幻的想象，對於想象者來說，卻有真實意義上滿足、轉移、替代的功能。

透過想象、幻想化解人生所受到的壓迫、消解人生的精神痛苦，是古老的農業社會中貧苦人表現出來的一種普遍的傾向，但是透過定型為一種精神勝利法，則蘊涵了豐富的學理內容。魯迅在《阿q正傳》中透過對現實人物形象的刻畫，藝術地展示了運用精神勝利法的各種富有特徵的表現力。它不僅需要想象，而且需要有一種特定的心智慧力，即在心理上把自己置於優勢地位的能力。在現代社會中，人們也正是以科學分析論證為基礎普遍運用這種方法形成心理優勢，增強信心，並採用合適的策略手段轉化為現實優勢。只不過在阿q那個時代，這種心理優勢是脫離實際甚至是對現實地位的顛倒的反映，但並不排除它可以產生自我滿足的心理效應，把自己所遭遇的種種不幸統統放下的心理能力。

在阿q身上所表現出的精神勝利法，卻只能稱為收心安心的一種

極端化、低階化的表現形式。他是事事失敗下的收心，這也正是阿q的可悲之處。因為他只有這種心智慧力，但沒有其他社會文明所賦予的豐富才智，難以實現事事成功，反映了他的歷史侷限。人們常說的自己安慰自己，是人處於一種無奈狀態下的自我調節。這種“樂商”是一種消極的、回返內心的調適路徑。這是由於現實社會制度的極為不合理和人類自身缺乏有效的改善自身處境的能力造成的。是人的幸福歡樂追求在特定環境下扭曲、醜化的表現。這種調節的結果是形成了人的內在自我滿足與外在悲劇存在的尖銳矛盾，最終以人物的毀滅而結束。即便如此，它也避免了人物自我毀滅的命運。這也正是精神勝利法所具有的合理核心和表現出持久生命力、有效性的根本所在。這種合理的核心隨著社會發展、時代進步、心智慧力進化，其內涵和功能不斷地得到正向的豐富和加強。

吳為注意到。在對阿q精神給予某種肯定的同時，也應注意到如何對待魯迅的批判精神這個問題。為阿q精神正名，不能迴避如何對待魯迅這樣一個嚴肅的問題。

之所以產生這個尖銳的問題，是因為人們長期以來，一直把魯迅所表現出來的“橫眉冷對千夫指”的強烈的英雄主義精神、硬漢性格，與阿q的精神勝利法所隱含的樂觀主義精神資質對立起來，甚至透過魯迅的英雄主義精神去反襯出阿q精神勝利法的卑微。把阿q的精神勝利法