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家庭：性與血緣

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家庭還擔負著其他使命：傳宗接代，生育出許許多多身體健康、生育力強的子孫後代，同時還能夠滿足性的需要，而且不帶有任何虛偽、不道德或軟弱無力。這些使命隨著時代的前進顯得更加迫切，因為到19世紀後半葉，生育率急劇下滑，人們擔心人口會退化。

婚姻被認為是獲得健康的性的最保險、最謹慎的方法，這一觀念可以追溯到遠古時代。米歇爾？福科特已經表明，一種適度的夫妻生活的理想模式是如何在斯多葛學派哲學家們的支援下得以形成和發展的。在19世紀，儘管沒有任何新發明，但共和黨人極力提出援用這一古老方式的要求。關於此，有一本深受讀者歡迎，而且一再翻版的書，本傑明？富蘭克林寫的《可憐的理查德？埃曼》。這本書鼓吹不浪費、不需要、所有的事情都要有節制的教條。醫生、現代牧師、神聖的婚姻都是我們精神活力的主要調節者，同時也是我們避免與*發生關係而對我們種族產生危險的最好方法。

在19世紀的後半葉，出於對諸如肺結核、酒精中毒和梅毒這樣的巨大“社會災禍”的恐慌，以及對透過受到感染的血液傳播疾病的恐懼，醫師和小說家們將讓？鮑裡稱之為“遺傳的神話”的東西進一步發展了。由於這些遺傳弱點的存在，家族逐漸被視為一條脆弱的鏈環，應該對其保持持續的警惕，保護其免遭危險。保持童貞得到推崇，即便是對於年輕男子也是這樣，他們的異常出軌行為曾被視為具有男子氣的標誌而加以容忍，而年輕的女性卻被要求保持貞潔。

小家庭是正常性行為的殿堂，建立起了這方面的規範，並認為家庭之外的性行為是可恥的。婚床是用來進行性儀式慶典的公認的聖壇，它的周圍不會再用布簾遮掩。取而代之的是厚厚的臥室牆壁和一扇帶鎖的門的保護，孩子們是幾乎不被允許透過這扇門的，而父母則可以在任何時候進入孩子們的臥室。以前教堂總會謹小慎微地建議神父們不要惹惱那些急事纏身的已婚者——尤其是已婚的婦女。神聖的婚床被安靜地置於一邊。用佛科的話說，家庭是“性的結晶”，也是血脈的守護者，是種族健康的保護神。要謹防鏈條中脆弱的鏈環。甚至是信奉新馬爾薩斯主義的無政府主義者們，也屈從於優生學的呼籲，以及從社會達爾文主義的模糊教條中衍生出的種族淨化的夢想，渴盼將婦女和窮人從毫無控制的繁殖負擔中解放出來。

這樣，家庭就受到了矛盾力量的雙重打擊。一方面，家庭建立時被賦予的角色著重強調的是家庭的普遍存在、它的力量和權力，這驅使它對其驚人的秘密加以重重封鎖。家庭越來越擔心其私密受到干擾，同時它的焦慮也在加深。對於一個為撫養孩子而擔憂的女人，弗洛伊德有過評論：“永遠別在意。無論你做什麼都是錯誤的。”

另外一方面，隨著日益意識到家庭的人口統計學和社會學角色，迫使那些握有權力的人和機構——慈善家、醫師和國家——將家庭置於關懷之中，洞悉它的神秘之處，並侵入它的堡壘。最初，干涉的矛頭指向的是窮人家庭，富裕家庭受到的干預最少。干涉的內容主要在於那些角色表現上不稱職的方面，尤其是在照顧孩子方面。到20世紀開始時，法官、醫生和警察都在援引有關“孩子的利益”的條文來證明那些對私人空間不斷擴張的侵入是合法的、正確的。

然而，在許多情況下，家庭本身卻飽受猜疑的折磨，面臨困難和內部的摩擦時，自願尋求外部的干涉。社會控制不只是來自外部的關注，不只是加強監控那麼簡單，而是在願望和委屈之間的一種非常