玲瓏篇;信奉(第1/2 頁)

帽兒山有山神，說來雲裡霧裡，也不知是從何時起，只知道當大家意識到山神的時候，基本上大家都已經預設了這件事的真實性。

在訊息閉塞、人均知識儲備不高的年代，當發生一些非人力所引發的事件後，人們第一反應會將其與神鬼掛鉤，認為是上天給予的懲罰。靠山吃山靠水吃水，人們便認為自己的行為是否觸犯到了自己所身處地方的神陰。帽兒山就這麼順理成章的有了一位‘山神’。

人們帶著自己的訴求去信仰、拜祭、為他造廟供奉香火。當然...也有祭祀。

有人說山神是一位慈祥的老者，也有人說是正值壯年的男子，隨著時間推移，人們逐漸將幻想偏向後者。當山中發生變故，造成人力無法逆轉的境地，人們便開始祈禱上天。他們找來神婆或是其他他們認為帶有‘神力’的人，舉辦祭祀活動。興許是在過往歷史中，他們的誠懇祈求成功過，然後在他們眼中，祭祀等於改變現狀。

人們深知獲得多少回報就需要付出多大代價，於是祭祀中獻祭的東西如階梯般遞增，從器皿類的死物，到家畜，再到人。

和其餘帶有神話色彩裡的神仙一樣，這位山神也具有呼風喚雨的能力。傳聞他巡山時，腳踏祥雲，所行之處便是雨水豐潤。但若有人衝撞惹惱了他，他便會在山頭降下血雨懲戒。那血雨是亡靈怨氣所化，肌膚觸碰紅雨便如滾燙硫磺，血雨腐蝕皮肉筋骨，最後人將化為血水屍骨無存，宛如灰飛煙滅，再不入輪迴，視為神罰。

可能有人親眼見過所謂的神罰，口口相傳後，使得人們深信不疑。

漫長的時間裡，團體或許產生了內部分歧，部分的人自我意識覺醒，對祭祀提出質疑；亦或者沒有，只不過他們認為這件事情的口述過於繁瑣，於是在追逐利益最大化的前提下，進行了簡化——山神娶親就此誕生了。

在他們眼中，這似乎是能一切合理化的最好答案。不過這場改變並沒有讓他們竊喜很久。很快他們便接受到來自時代的重創。

六十年代是全新且動盪的時代，歲月並沒有因為這片山的封閉貧瘠而得過且過。外界的事物給這個凝滯的地方注入了新鮮血液，血液遍佈，翻騰不止，他們的信奉被貼上封建的標籤，以時代改革為利刃將之強行斬斷。

長久以往的祭祀就此打住。

……

“所以就這麼翻篇了”

“差不多吧。”

“那就是還有事兒。”

店員抹了把臉，心說和眼前這人說話還真得斟酌，否則太容易找到漏洞刨根問底。

他咧嘴一笑：“88年那會兒鬧了一陣，不過硬給壓回去，那座山神廟就是喬家出錢授意別人造的。”至於為什麼被壓回去，答案顯而易見——他們給的實在太多了。

80年代，別說鄉下了，城裡人都未必能隨手掏出大把的百元鈔，有錢能使鬼推磨，誰能不心動呢

拜山神本就是為了滿足自己的慾望，如今財神爺就在眼前，那山神自然而然就被排到了後面。

“還記得你看到的那輛小皮卡嘛它來的方向就是帽兒山的工業區。還有你來時的停靠的碼頭，在那些地方工作的，起碼有七成都是這片山上的村民。喬家開路，引進新技術，又連同曹家給予村民不少崗位，解決吃住問題，自給自足。所以帽兒山的人，對喬家可謂是...又敬又厭。”

“那帽兒山的工業發展也有點年頭了，感覺都和我們差不多大了。”喬家八十年代末介入帽兒山，那帽兒山的發展大概就是從九十年代開始，算算也將近二十年。

店員認真想了想，才開口：“除了那染廠...差不多都挺久的。”

“帽兒山還有染廠”這件事倒是夏墨意料之外，可聯絡之前種種，卻又顯得合理。