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第34部分(第1/2 頁)

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與人群為伍,化解敵意是容易的,只要你進入他們網中,做他們的獵獲物和織網者。但個體與整體之間的對立消除了,個體進入整體,新的個體與個體之間的對立又會產生。它將降低你的品格,敗壞你的心智,傷及你的肺腑。而遠離則是一種超越,一種內心的姿態,一種與同類在更高層次上的溝通和講和。 。 想看書來

一往無前的人

一往無前的人

強有力的人,就是那種能夠一往直前的人,那種為唯一的目的而捨棄所有其他目的,乃至捨棄個人的人。庸常的俗眾常囿於各種顧慮,而不敢去實行正直正確之事。他們的心中牽掛著自我和渺小的利益,他們為此而捨棄了那唯一的正直正確之事。他們的力量被分散,成了處處無力的人。

目的高於一切,而擁有至高目的的人,他就超越在眾人之上。他的一切想法,做法,也就遠勝他人。世人或是屈服於他的強力和魅力之下,而順服他,或是為抗拒自身的萎縮而反抗他,但他們的反抗卻使他們自身愈亦萎縮。

把正直正確之事當作最高的目的,把最高的目的當作自己唯一的目的。但這並不意味著抹煞自我,相反,自我的個性在最高的目的中得到最好的體現。只有在最高的目的中體現自我,才能凸現出一個人的高貴。堅強有力的人,為了那至高的目的而捨棄其他目的的人,人群中的高貴者,棄離普遍人性,而體現最高人性的英雄,我們向你致敬。

某種熱鬧

我們太容易投入到某種熱鬧中,而放任盲目的感性了。對於許多東西,我們不願投入思考,而只一味讓自己停留在某種較低的狀態。一種隱秘的*,一種不被意識察覺的滿足,阻止我們去做進一步的探究。我們相信我們願意相信的,而不願去懷疑我們願意相信的。自私的“自娛”心理替代了理性的判斷。公正和良知被“自我催眠”,於是,一切偏執和誤念產生了。

存在的孤獨

遠離熱鬧可以讓人孤獨,心與心的距離也可以產生孤獨感。前者是身體的隔離,後者是心的隔離。身體上的隔離解決起來很簡單,心的隔離解決起來就要麻煩一些,但也不是沒有解決的可能。孤獨或孤獨感在人群中產生,也就可以在人群“內部解決”。

由人群產生的孤獨都是一種暫時狀態,人不可能在這種狀態中永遠持續下去。但由無限時間和無窮空間生髮出來的孤獨卻是永恆的,無可救藥。人群產生的孤獨只是相對的孤獨,而由無限時間和無窮空間產生的孤獨卻是絕對的。面對無限的時間和無窮的空間,覆在我們身上所有國家的、民族的、社會的、乃至於時代的影響都紛紛剝落了,只剩下自我孤零零的生命,綴點在這空空世界裡。與你這孤零零的生命相比,你的父母,配偶,子嗣,都是毫不相干的人。你只感到和看到你生命的唯一性和那種荒漠般的孤獨。

人世的孤獨只關涉到人的生存,而生命面對無窮宇宙所產生的孤獨,卻關涉到人的存在。生存的孤獨可以隨境遇而解除,但存在的孤獨卻無可解脫。

身體缺損的男人————司馬遷

受了宮刑的司馬遷已不再完成意義上的男人,他的身體缺損了,變成了兩性之間的一個物類,士大夫們很自然的把他看成一個怪物。他自己也把自己看成一個殘廢人,處在汙穢的地位。認為侮辱沒有比受宮刑更重大的了。地位不能跟任何人相比。從前孔子見到衛靈公同宦官雍渠同乘一輛車,就離開了衛國,太監趙談陪坐在漢文帝的車上,袁絲看了就臉色驟變,自古以來,都看不起宦官。司馬遷自己也因走路說話有女態,而被人當眾嘲笑。

司馬遷遭此劫禍,看上去純屬偶然。他因為替一個沒有什麼來往的李陵說話,得罪漢武帝,

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