第二十三章 武學的九品中正制(第2/3 頁)

一招準備好，但情況變化，不得不變招，就不合心法，不利於內功配合招式，之前的嶽季南就在這個程度，華山派分劍氣兩宗就有這個原因在內。

五品用智，到了這個階段，華山劍派的劍氣之爭也就進入了激烈的高潮，嶽季南現在就超越了這個階段，武藝尚未大成的嵩山派樂厚就在這個階段。

到了這個階段，劍法武功不再是一招一式，而是一整套的套路。

經過一代一代前輩的打磨鑽研，把敵人的一舉一動都計算入套路的變化之中。

劍宗放棄了一些內功上的巨大威力，來提升劍法的靈活性，透過預先的一些計算和推演，將敵人納入自身劍法的套路之中。

氣宗利用內功的威力，將敵人逼的不得不按照自己的預設來走，甚至劍法平鋪直敘，橫推過去。

到了這一步，人體技能和身體的表現也就達成高度一致，在武學上稱之為內外合一。

並隱隱約約開始走向了四品武學的境界“道路”。

四品通幽，所謂曲徑通幽，這就是道路的意思，開場時的左冷禪，將陽性的嵩山派大嵩陽神功練成寒冰神功，嵩山派明明號稱劍派，但幾大太保各個的外號都是手上功夫。

到了這一步，人們開始明瞭和尋找自身應該走的道路，完成“技”階段的圓滿並開始技近乎道，觸及三品武學道路。

這一階段技藝是否圓滿，並不妨礙步入三品武學，但是三品武學想要將自己的道途具現出來，並具現到什麼程度，卻由四品武學是否圓滿來決定。

四品階段重要的在於“通”後世武學講的念頭通達就是這個意思。

這裡就要求一種武功的修煉者性格要與武學配套，或者開創自己的武學。

把一門武功變成自己的武功，修習適合自己的武學，或者佛門武學那般把習練者修改成那門武功的適格者。

一門武學修煉到了這一步就是大成了，至於是否圓滿就看各人心性了。

少林方證就在四品圓滿的位置，但作為一門武學被動的適格者，方證已經不可能繼續超越前人了，除非他自創一門易筋經。

後來的嶽不群就是卡在了這裡無法圓滿，他的心性與所修習的武功並不完全適格。

三品具體，具體就是俱現，四品找到自己道路，並去實踐自身道路，“技”近乎道，但還不是道，三品境界就是將“道”俱現，實踐，三品道路就是修道，不僅僅是身體圓滿，還要一直修煉到精神圓滿。

後來的東方不敗與林師兄就卡在這裡，他們身體都留下了缺陷，在沒有彌補這個缺陷之前，他們的精神也不可能圓滿，一般情況下他們只能卡在先天道途的中間而不能真正成就先天，重陽祖師應該也是一樣，心靈與身體都殘破時強行突破先天，突破了卻不能真正成就，導致早早隕落。

二品坐照，所謂“照見五蘊皆空”坐照就是映照內外，無缺無憾，上下通透，與自身，天地溝通，是謂“先天”。

一品入神，這裡就脫離了天地束縛得大自在，傳說神話境界了。

理清了這些東西之後，張賀之意識到林師兄修習葵花寶典，幾乎不可能真正成就先天。

後來的東方不敗領悟了天人化生的道途進入三品，已經超越了葵花寶典的開創者，等同於自己開創了一門葵花寶典，但由陽入陰以擺脫燥藥的束縛，導致自身缺憾不能彌補，等於自己成為自己所開創武學的適格者，與少林方證被鎖死在四品圓滿一般，東方不敗自己鎖死了自己在三品不滿狀態。

林師兄情況要好點，高超的醫學修為，以及周伯通祖師能夠修煉神意的武學彌補了精神缺陷，但想要彌補身體缺陷卻只能指望“葵花向陽”。

張賀之此時不知道，後來的林師兄真