第52章 《黃鐘》：宇宙韻律與精神保留(第1/3 頁)

154、《黃鐘》：宇宙韻律與精神保留

《黃鐘》曰：以下生的音律，倍數為實，三次分割。以上生的音律，四次分割，三次分割。最高的九等音律是商，八等是羽，七等是角，六等是宮，五等是徵，九等重複。將一和九分割為三份作為基準。按照基準，每增加一寸，就得到一個音律。總共得到九寸，這就是黃鐘的音律。所以說音樂的起點是宮，終點是角；數學的起點是一，終點是十，完成於三；氣的起點是冬至，迴圈再生。

精神起源於無，形體成於有，形體然後有數，形體再成聲音，所以說精神引導氣，氣形塑體。形體的原則是相似的物類可以相互類比。有的尚未形成也未能歸類，有的形態相同也屬於同一類，有類別也能被辨認。聖人明白天地的區別，所以從有到無，以細微如氣，微妙如聲音。但聖人能因精神而保留形體，即使最完美也必須顯現情感，核心華美的道理就是明確的。不是有著高尚的心靈和機智才能保留天地的精神並形成情感。精神是物質所接受卻無法知曉其來去的，所以聖人懷著敬畏之心卻希望保留它。只有渴望保留的人，才能使精神得以儲存。因為希望保留它，精神也會存在。那些渴望保留它的人，因此是最尊貴的

《黃鐘》帶給人深思的是音樂、數學和氣的起源和迴圈再生的理念。作者透過解析黃鐘的音律來揭示音樂的起點和終點，從宮到角，數學的起點和終點，從一到十，及氣的起始和迴圈再生的過程。音樂、數學和氣息作為抽象的概念，被作者巧妙地結合，呼應了宇宙間各種事物的聯絡和迴圈。同時在精神、形體和情感的關係上，作者表達了只有保留精神的願望和敬畏之心，才能使精神得以儲存，並且這樣的人是最尊貴的。

155、順應自然秩序，永珍歸序

在古時候，孟春時節，冰泉融化，百草萌發，鳥獸活躍。萬物按照季節迴圈，從東方生長，順應四時，最終到冬分時歇。每天雞鳴三聲，最後一聲響亮。一年分為十二個節氣，最後一個是丑時。太陽和月亮的出沒成了明暗的表現。明即孟，暗即幼，明暗代表雌雄。雌雄交替興起，符合正統統治的順序。太陽從西邊落下，從東邊升起；月亮從東邊落下，從西邊升起。正統不由天命主管，也不由人力主導，因此凡事易壞難成。

君王易姓受命時，必須慎重考慮初步的舉措，改變曆法，改變服飾顏色，推崇天元，順應自身意願。

太史公說：神農以前還好。黃帝始定星曆，建立五行之說，探索一切事物的規律。於是天地間有神明和物種之差異，各有所職。人民因此能夠有信仰，神明因此能夠彰顯德行。人民和神明各自從事不同的工作，恭敬而不褻瀆，因此神明降福人民，人民以物品供養神明，災禍不發生，所求不缺乏。

少昚氏衰亡後，九黎失去德行，人民和神明混淆不清，不可任其發洩，禍患接連而至，不可盡其痛苦之氣。顓頊接受命令，任命南正重負責天命事務，任命火正黎負責人民事務，以使恢復過去的秩序，沒有相互侵犯。此後，三苗部落繼承了九黎的德行，導致兩個官司都無人履職，閏餘的計算也出錯，孟陬一片混亂，攝提司掌無紀律，曆法錯亂。堯繼而重視黎民的後代，不忘記過去的傳統，重新掌管起黎民之事，並設立羲和的職務。宜時正度，陰陽調和，風雨適時，氣候繁茂，人民無疾病夭折。年老的舜皇傳授戒律給文祖，說：“天命的歷數掌握在你的身上。”舜也以此命令禹。由此觀之，君王所重視的正是這個。

夏朝以正月為正，殷朝以十二月為正，周朝以十一月為正。這是三個王朝的歷法迴圈，到了窮困時期就要重新迴歸本初。天下有道時，不會失去紀序；沒有道德時，正統曆法不能行於諸侯國。

幽、厲之後，周朝衰微，侍臣掌權，歷史無法記載時光，君王不宣佈新朔，導