第46章 共鳴之音：音樂的力量與社會治理(第1/3 頁)

136、禮儀之道：尊崇的根本，秩序的歸宿

凡禮儀始於脫俗，成於文明，終於秩序。因此，至於完備，情感與文化俱盡；次之，情感代替文化而勝出；再下一層，再用情感歸於至高的太一。天地和諧共生，日月明亮有序，四季有序交替，星辰執行規律，江河水流不息，萬物茂盛繁榮，喜好和惡劣有節制，喜怒情緒適度。以順為下則有序，以明為上則清晰。

太史公說：真是太了不起了！立起隆盛為極致，天下沒有人能增加或減少它。本與末相順應，終與始相應，至於文化有辨別的標準，至於審察有敘述的能力。天下遵循了它則治理良好，不遵循則危亂；遵循了它則安定，不遵循則危險。小人無法理解。

禮儀的內涵確實非常深遠，對堅白的差異辨別的要求，進入其中就會變得柔弱。其外貌確實非常龐大，憑藉創作典章制度的狹隘言論進入其中就會期待不已。其外貌確實非常高傲，暴虐狂妄，輕俗地認為高傲為榮，進入其中就會變得隊伍雜亂。因此，規則真實明確，不可欺騙以曲折；衡量真實準確，不可欺騙以輕重；規矩真實正確，不可欺騙以方圓；君子審視禮儀，不可欺騙以虛偽。因此，準確的規則是最直接的；平衡的衡量是最準確的；準確的規矩是最合理的；禮儀是人類道德的極致。儘管如此，不遵循禮儀的人不足以稱之為有禮之民，他們被稱為沒有規矩的人；遵循禮儀的人被稱為有規矩的人。在禮儀中，有能力思考，被稱為有思考力；有思考能力而不輕易改變，被稱為有堅定力。有思考能力和堅定力，再加上善良品德，這就是聖人。天是最高的存在；地是最低的存在；日月是最明亮的存在；無限廣大是最廣泛的存在；聖人是道德的極致。

以財物作為使用的標準，以貴賤作為身份的標誌，以多少作為差異的標準，以隆重與莊嚴為要求。文化外表複雜，情感節制，是禮儀的隆重；文化外表簡約，情感豐富，是禮儀的莊嚴；文化外表和情感相互作用，行為表裡如一，是禮儀的中庸之道。君子端莊崇高地展現其隆重，庶民全力強調其莊嚴，而中間地位處於其中。適度前行沒有超出範圍，因此君子的性格守持在廟宮之內。人是有邊界的存在，士是尊貴的人。外圍是普通民眾。在這個中間地帶，房屋佈置輝煌豪華，曲徑通幽，秩序井然有序，這是聖人的標誌。

這篇文章深入探討了禮儀的重要性，從脫離粗俗的起點，到文明的建立，再到秩序的終點，形象地描述了禮儀的發展和作用。文章透過對人類與自然界的和諧相處以及社會秩序的建立進行了闡述，凸顯了禮儀對於社會穩定和人際關係的重要性。

作者透過援引太史公的觀點，強調了禮儀的至高地位，指出尊崇禮儀能夠使社會治理良好，而不遵循則可能導致危亂和不安。同時，作者提到了禮儀的深度內涵，強調了準確的規則、平衡的衡量和正確的規矩對於禮儀的重要性。文章還講述了人們的行為和外表應該表達一致，並呼籲人們要遵循禮儀，從而實踐人類道德的極致。

這篇文章豐富而精闢地闡述了禮儀的重要性和作用。它提醒我們在日常生活中要尊重他人，堅守準則和規範，以達到社會和諧和個人發展的目標。同時，它也向我們展示了禮儀對於個人品德修養的重要性，以及對於建立秩序和塑造社會風貌的作用。

137、禮樂的力量：救助困苦、提倡高雅

救助困苦、提倡高雅。按照制定規範來治理國家，為宗廟事務服務。情感和文化都很重要，豐富殺傷則難以假冒。仲尼坐在樹下，孫通在野外嬉戲。聖人所創作的教誨無不如此。

太史公說：我每次讀到虞書中關於君臣之間相互詔令的部分，總會感到安慰，但如果股肱不良，萬事就會陷入破敗，我也會不禁流淚。成王創作頌歌，自省自責，悲哀那些家庭之困難，可謂戰戰