第413章 司馬遷的志向和儒家智慧(第1/3 頁)

413、司馬遷的志向和儒家智慧:穿越千年的思考和啟迪

陰陽、四季、八個方向、12個月和24個節氣。他們按照自然規律執行政治命令。如果他們遵守法律，他們就會繁榮昌盛。如果他們違反法律，他們將被摧毀，但事情不一定是這樣的。因此，這將使人們受到約束，更加害怕。春生、夏長、秋收、冬藏是自然界的重要規律。如果你不遵守它，你就不能成為全世界人民的紀律。因此，“四季大順不可失”。

儒家學者以“六經”為準則。然而，“六經”的傳記數以千萬計。幾代人無法理解它的知識，死時也無法學習它的禮儀。因此，“知識廣泛，但缺乏要領，付出了很多，但效果很小”。至於君臣父子禮儀的安排，即使是百家學說也無法改變夫妻長幼的差異。

墨家也崇尚堯舜之道，他們在宣揚堯舜德行時說：“土樓臺階只有三層，茅草屋頂也不修剪，橡木椽也不刮。吃的是土碗盛的飯菜，喝的是土杯裝的飲料，吃的是粗米和野菜湯。夏季穿葛布衣，冬季穿鹿皮衣。墨家處理葬禮，用三寸厚的桐木棺材，哭泣時無法充分表達悲傷。他們教育人們實施葬禮，必須以此為世界人民的榜樣。假設世界都是這樣處理的，那麼尊卑就沒有區別了。社會形勢不同，時代變了，人們的事業也不一定一樣，所以說“墨家的節儉是很難遵守的”。總之，墨家學說的要點是強本節用，這是人人豐衣足食的方法。這就是墨子的優點，即使是百家學說也不能否認。

法家不區分親疏貴賤，不區分關係的距離，一切都是法律判斷的，從而破壞了應有的親疏、尊卑的恩情。這種方法可以在一段時間內實現，但不能長期使用，所以“嚴酷而缺乏善良”。至於使君主尊貴，使臣子卑微，使名分和職責明確，不能相互超越，即使是100個理論也不能改變。

著名的藝術家仔細檢查了真實的關係，糾纏不清，所以人們不能反對他們的意圖，所有的決定都是基於名詞的概念，脫離了實際的人類感情，所以說，“人們受到約束，很容易失去真實性”。至於控制真實的關係，它更全面，沒有錯誤，這是必不可少的。

道教主張“無為”，又說“無為”，其實很容易實施，但理論卻很難理解。道家學說的要領是以虛無為本，順應自然。它沒有固定的模式，也沒有常見的形式，因此可以窮究萬物的真實情理。不做事的先導，也不做事的後援，所以可以成為萬物的主宰。有法而不拘泥固執，順應時代成就事業；有制度但不拘泥於制度，根據事物的變化與之和諧。所以，“聖人不僵化，只是順應時代的變化。虛無是道的永恆規律，因循是國君的綱紀。大臣們並提出建議，讓他們解釋自己的觀點。實際與名稱一致的稱為“端”，實際與名稱不符的稱為“端”。不聽“醉”言，奸邪不會產生，賢與不肖自然分清，黑與白也分清。按照這個原則選人才，為什麼不呢！這符合大道，深邃而神秘，光照天下，然後迴歸無名。每個人生來就有精神，所寄託的都是身體。過度使用精神會導致衰竭，身體過度勞累會導致疲勞，形狀和神分離會導致死亡。死者不能復活，分離者不能再團聚，所以聖人重視這個問題。從這個角度來看，精神是生命的本源，形式是生命的支撐。不先安定精神，卻說“我有辦法治天下”，靠什麼？

太史公司馬遷的祖先曾經掌管過天文曆法，不參與政府事務。他有一個叫司馬遷的兒子。

司馬遷出生在龍門，在黃河和華山以南的耕地上放牧。十歲的時候可以讀古文。20歲時，他南遊江淮，登上會稽山，探望禹穴，窺視九疑山，在元水和湘水上划船；他還向北渡過汶水和泗水，在齊魯的首都學習，調查孔子留下的時尚，在鄒和宜的鄉村射禮；在困難中，他被困在鄱陽、薛和彭城，並透過樑和楚回到家鄉。於是司馬遷做了郎中，奉命使西征巴蜀以