第48章 共舞樂與禮，繁榮文明之本(第1/4 頁)

142、樂與禮：共舞天地的智慧之道

環境不適時就無法生長，男女沒有區別就會混亂不堪，這是天地的自然規律。而禮樂之道契合天的標準，紮根地的根基，貫通陰陽，與鬼神相通，取之無窮高遠，測之無深厚，樂源自太始，禮成於萬物之中。樂源不息，象徵著天；禮成不動，象徵著地。樂與禮交相輝映，構成了天地間的完美。所以聖人說：“有禮必有樂，有樂必有禮。”

古時候，舜製作了五絃琴，奏南風之曲；夔創始了樂曲，以獎賞諸侯。所以天子的樂是為了獎勵有德之君。德行盛大，教化普及，五穀豐登之時再以樂來獎賞。所以治理勤勞的人民，舞蹈者行的距離較遠；治理悠閒的人民，舞蹈者行的距離較短。因此，觀察舞蹈，可以看出其所德行；聽其謳歌，可以瞭解其所行事。大章即具有章程之意，咸池指的是備全，韶指的是繼承，夏是指偉大，而殷周時的樂曲已經完善至極。

天地之道，寒冷和炎熱若無規律，則會引發疾病，風雨若沒有適應節令，則會引發饑荒。教育是人民的寒暑，教而不按時則傷害世界。施行法治是處理人民風雨的方法，若不適時則無成果。因此先王的樂是以法治為基礎，善行象德。豬養來製作酒，並不是為了禍害人們；而訴訟的增多，則是酒所帶來禍害的結果。因此，先王制定了酒禮，透過宴飲禮儀，主賓百次行禮，終日飲酒卻不醉，這是先王用施樂來避免酒禍。所以酒和食物是為了團聚歡樂。

樂是表現美德的方式，禮是約束邪淫的方式。因此，先王在重大事件中，必須有相應的葬禮來表示悲傷；在獲得大福的時候，必須有相應的祭祀儀式來表示歡樂。悲傷和歡樂的界限，都需要透過禮來完整。樂可視為施予，禮可視為回報。樂是施與他人的喜悅；禮則是回報對方的起始。樂表達德行，禮回應情感，這是對德行的回應和起始。所謂的大路，指的是天子的車馬；龍旗九旒，指的是天子的旌旗；青黑邊裝飾，指的是天子的祭器；輔以牛羊的群集，這就是所以用來贈予諸侯的禮物。

《樂與禮的智慧：天地之道》這篇文章深入剖析了樂與禮在天地之間的智慧和作用。作者透過闡述天地的自然規律，指出化境不適則無法生長，男女無別則會混亂。樂與禮都是與天地契合，與陰陽鬼神相通的道路，它們取之無窮高遠，測之無深厚，樂源自太始，禮成於萬物之中，分別體現了天的不息和地的不動。樂與禮相互映襯，共同構成了天地的完美。

古代的舜製作了五絃琴，奏南風之曲；夔創始了樂曲，以獎賞諸侯，這既是對有德之君的獎勵，也是對德行盛大、教化普及、五穀豐登之時的獎賞。文中還強調了樂與舞蹈、謳歌的關係，透過觀察舞蹈和聽謳歌，可以窺見其背後所代表的德行和行事。

文中進一步探討了樂與禮在社會治理中的作用。正如天地之道，寒暑不時則引發疾病，風雨不節則引發饑荒。教育和法治是處理人民寒暑和風雨的方法，必須按時施行才能達到預期效果。作者指出，先王用樂來避免酒所帶來的禍害，並透過制定酒禮來約束人們的行為。樂是施予他人的喜悅，而禮則是回報對方的起始。樂與禮是表達美德和約束邪淫的方式，既體現了先王對悲傷和歡樂的回應，也展現了對德行的讚譽和回應。

在文章的最後，作者以天子的車馬、旌旗、祭器和贈予諸侯的禮物來闡述樂與禮的形象和意義。這些都是以禮作為回報的方式，既體現了尊重和感恩，也展示了施與回報之間的平衡。

這篇文章透過深入的論述和精妙的比喻，使我對樂與禮的智慧有了更深入的理解。樂與禮不僅僅是藝術和儀式，更是與天地契合、與人倫關係密切相關的智慧，對於建立和諧社會具有重要意義。讀完這篇文章，我深深感受到了樂與禮對於人類生活的積極影響，也更加珍視與他人的互動和