第47章 禮樂的智慧：構建和諧社會的關鍵(第1/4 頁)

139、引領社會秩序的樂章：論音樂與治世之道

凡是有聲音的事物，都是人心所產生的。情感在內心中動起來，然後透過聲音表現出來，形成文字被稱為音樂。所以治世的音樂安定和諧，符合規範；亂世的音樂充滿怨恨和憤怒，不符合規範；亡國的音樂悲傷思念，其人民困苦。聲音之道與正道相通。宮音代表君王，商音代表臣子，角音代表平民百姓，徵音代表國家事務，羽音代表物品。這五種音樂如果不亂，就不會有憂愁和困惑的聲音。

宮音一旦混亂，國家就會荒廢，君主會變得傲慢；商音一旦混亂，臣子會敗壞；角音一旦混亂，人民會怨恨；徵音一旦混亂，國家的事務就會勤奮，但也帶來悲傷；羽音一旦混亂，國家的財富就會匱乏。這五種音樂都混亂，互相侵犯，稱之為慢。這樣一來，國家的毀滅就指日可待。鄭國和衛國的音樂都是亂世的音樂，比起慢還要更糟糕。桑間濮上的音樂則是亡國的音樂，國家的管理混亂，人民流離失所，誣陷之風盛行而無法阻止。

凡是有聲音的事物，都是源自人心；樂曲則與倫理倫常相通。因此，只懂得聲音而不懂得音樂的，只能算作禽獸；懂得音樂而不懂得樂曲的，只能算作普通人。只有君子才能真正理解音樂。正因為如此，透過審慎辨別聲音來認識音樂，透過審慎辨別音樂來認識樂曲，透過審慎辨別樂曲來認識政治，這樣治理道路就會得到充分準備。

因此，對於不懂聲音的人無法談論音樂，對於不懂音樂的人無法談論樂曲，只有懂得樂曲的人才能談論禮樂。如果懂得音樂和禮樂，就可以說是具備德行。德行指的是修養。所以樂的根本並不是極致的音量，食宴的禮儀也不是極致的味道。清廟中的琴，紅弦稀疏，一倡而三嘆，留下遺音。

大宴的禮儀，使用玄酒和腥魚，菜餚混雜不搭配，留下遺味。因此，先王制定禮樂的目的，並不是追求口腹之慾，而是要教導人民平衡好壞的感受，迴歸人性正道。

人生本性是安靜的，這是天性；當感受到物事時才會有動作，這是人性的慶幸之處。物事來到人面前，人便知道了喜惡之所在。如果喜惡沒有內在的節制，而只是受到外界的引誘而無法自持，那麼天理就會滅亡。因為物事對人的感動是無窮無盡的，而人對喜惡的節制能力有限，所以物事來臨時人很容易被物化。

人物化的結果就是忽視了天理而過分追求個人慾望。於是就會出現違背、逆反、欺騙和虛偽之心，濫淫亂倫的行為。因此，強者欺壓弱者，眾多的人欺凌少數的人，聰明的人欺騙愚蠢的人，勇敢的人又怕困難，疾病不得到治療，老幼孤寡無法得到應有的照顧，這就是大亂之道。

因此，先王制定禮樂，為了約束人民的行為：穿麻服哭泣，是為了約束悼念喪事；敲鐘打鼓，打戰干鏚，是為了和平安樂；結婚儀式，冠笄成年禮，是為了區別男女。

這篇文章透過探討音樂與社會的關係，揭示了音樂在不同時期對於人民生活和國家管理的影響。作者認為，音樂是源自人心的，能夠表達情感和思想，並透過不同的音樂型別傳遞各種資訊。

凡是有聲音的事物都與人的內心產生關聯，而樂曲則與倫理道德相通。文章以宮、商、角、徵、羽五種音樂來代表君王、臣子、平民、國家事務和財富，指出如果這五種音樂混亂，將帶來社會的困擾和毀滅。

文章還探討了審慎辨別聲音、音樂和樂曲的重要性，並強調了禮樂的作用，它不僅僅是追求口腹之慾，更是教導人民平衡感受、迴歸正道的工具。

讀完這篇文章，我深深地意識到音樂對於社會秩序的重要性。音樂不僅是一種藝術形式，更是一種社會文化的表達和塑造力量。正如文章所說，治世的音樂安定和諧，亂世的音樂充滿怨恨和憤怒，說明了音樂對於社會的影響不