第45章 演繹歷史：周衰秦興與漢制之變(第3/4 頁)

面的利益。

這篇文章從禮儀的角度闡述了人與物質之間的關係，以及如何透過合理運用禮儀來實現人的養護。文章的思路清晰，觀點獨到，讓人對禮儀的重要性和意義有了更深入的理解。

135、尊崇根本，引領治理世道

紂王剖開比干，關押箕子，用火炮處決無辜之人，臣下憂慮擔憂，不敢言命。然而周師已至，但命令不能在下得行，不能利用百姓。難道是命令不嚴明，刑罰不嚴厲嗎？統治者之所以統治非統治方法之故也。

古時的戰爭，只有戈矛弓箭而已，然而敵國不敢妄動。城郭不加固，溝池不開掘，要塞不建設，智謀變化不顯露，然而國家安定而不畏懼外患者，並非無原因，因為治理明智而公正，適時施政而真心愛民，於是百姓響應如回聲般回應。有人犯罪不由命令而來，然後再施以刑罰，百姓才知道自己犯罪。

因此，懲罰一個人，天下就服從。犯罪的人不怨恨上位者，知道罪在自己。因此刑罰簡省，威力行動如流，非因他事而然，源於正確的方法。所以遵循正確的方法就行得通，不遵循正確的方法就失敗。古時堯治理天下，殺一人刑罰兩人，天下安定。傳說\"威嚴而不試，刑罰而不用\"。

天地是生命的根本；先祖是家族的根本；君師是治理的根本。沒有天地，怎麼會有生命？沒有先祖，怎麼會有出身？沒有君師，怎麼會有治理？這三者任一缺失，就沒有安定的人。因此，禮儀上尊敬天，尊敬地，尊敬先祖，尊崇君師，這是禮儀的三大根本。

所以王者尊崇天太祖，諸侯不敢輕視，大夫士有常祭，用於區別貴賤。貴賤的治理，得之於根本。郊祭針對天子，社祭至於諸侯，盛裝隨身從事士大夫，用於區別尊者服務尊者，卑者服務卑者，適應龐大者予以重要地位，適應微小者給予微小地位。所以掌管天下的人服務七世，掌管一個國家的人服務五世，掌管五輛車的地方服務三世，掌管三輛車的地方服務二世，有特等牲畜而享用者，不得立宗廟，用以區別有積累的人澤廣，積薄的人澤狹。

大饗上奉祭神靈之尊，俎上擺放鮮魚肉，先奉上美味佳餚，尊崇飲食是治理的根本。大饗上奉祭神靈之尊，卻用薄酒，食物先奉黍稷，而後米穀，祭祀先奉上美味佳餚，飽食庶羞，尊崇根本而親自享用。尊敬根本，稱為文化；親自享用，稱為理政；二者結合成文化，以歸於至高者，便是大興。所以尊之上奉祭神靈之尊，俎之上擺放鮮魚肉，豆之先奉上美味佳餚，這是一種表達。

精美的酒器不喝掉，擺放的祭祀器具不食用，三次賜宴飲食不吃掉，大婚儀式尚未當廢除時齊整對待，大廟尚未安放屍身時，初次絕世美味未經小整理，這是統一的表達。大典中素白的幔帳，郊祭中的麻布頭巾，喪服中先散開麻布，這是一種表達。三年的哭禮沒有進行還禮，清廟中的歌曲一倡而三嘆，縣一座鐘都不敲擊胸膛，紅色的絃線才開始奏鳴，這是一種表達。

這篇文章以古代治理之道為主題，透過描述紂王殘暴統治和堯的明智治理，闡述了治理的重要性和方法。從紂王的暴行到堯的仁政，作者透過對比兩者，表達了治理的根本，即尊重天、地、先祖和尊崇君師的重要性。

作者先以紂王統治下的社會現象為例，指出了不嚴明的命令和刑罰體系的弊端，以及統治者不能利用百姓的問題。從而引出了治理方法的重要性，正確的方法能使治理順利進行，否則便會失敗。接著，文章闡述了堯時代治理的原則，即尊崇天太祖、尊重各級貴族和平民的區別。這種治理方式使得人們服從統治、國家安定。最後，作者從饗宴、祭祀等方面展示了治理的細節，強調了尊崇和親自實施治理的重要性。

透過詳細描寫古代社會的治理方式，文章從法律、禮儀、飲食等多個方面展示了治理的複雜性和