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成的顛倒見，我們也應該學會顛倒過去的顛倒。如四大假合，妄起六種顛倒，所以才流轉生死，迷失佛性。再來一次顛倒吧，眼聽聲相來去，聲像是何樣子；耳觀萬千色相怎樣變幻；鼻來分別法有無起滅；舌來觸冷熱病痛覺得什麼；身來嘗一嘗菜食諸味，甘苦怎樣；意來聞一聞香在哪一個世界；上述所說根塵對相皆無緣識。識轉則六種般若智慧生，留下舍內一靈明……

對*主義的存在決定意識，佛教的虛空、因果，儒家的經世致用，道家的入世，老莊的出世，等等，寶珠大師均有自己獨特的見解和新穎的觀點。他雜糅、整合它們，提出：世界在發展變化，凡一切存在皆合理；無序的自然界其實呈現一種有序的變化模式，人為的扭轉會招致自然界的無情報復。因此，思想必須順應時代的潮流，如果還停留在過去，就非落伍不可。針對佛教界泥古不化的形勢，寶珠大師作偈雲：如今釋迦法成毒／眾生食下難消除／唯願釋家法寂滅／龍華三會演真如。針對人們認識的侷限，寶珠大師作偈語：人生我知與見山／實能障智誤周圓／如果放下我人法／得大自在果無邊。他反覆告誡人們，要改變見山是山的思維觀點，要看破環境，不為環境所左右；要用發展的眼光，變化的眼光去看待一切。要看到未來，要不駐不染，要不生心，放下一切，才會擁有一切。一言一蔽之，寶珠大師理論觀點和核心是要人們盡最大可能地用自己的感官去感知世界，洞悉世界，認識世界，改造世界，而不是被世界的假相所迷惑，讓潛力無邊的感官能力萎縮，從而變成一個徒有人名的動物。

二、 打破框框和格局，跳出蕃籬，讓自我與人性的本來面目在生活中閃光

現代人由於生活節奏的加快和受物慾的擠壓，以及人與人之間交流的減少和隔膜，普遍心態浮燥，心情壓抑，性格扭曲，面具式的人物充斥各個角落，心靈和精神的疲憊者比比皆是。據此，寶珠大師反覆告誡人們要打破框框和格局，斬斷一切束縛個性發展和心靈舒展的繩索，丟掉一切沉重的人生包袱，不為名累，不為利擾，最大可能地恢復人的本來面目。為達此目的，寶珠大師在佛教聖地大茅蓬積極倡導和實行一種平等、自由、活潑的生活環境和生存模式：講經說法，唱流行歌曲，讓一些在生活中陷入迷途幡然悔改的人現身說法，啟迪一些看破紅塵意欲出家或輕生的人解除煩惱，作生活的強者，擔負起人生應盡的責任和義務。如果你到大茅蓬呆上一段時間，就會發現這兒人無長幼之別，尊卑之分，人人平等，和睦相處，寶珠大師作為一名名震華夏的主持，和平常人一樣進餐。他們之間既是師徒，又是朋友、兄弟、姐妹。在這樣一個祥和的環境中，你胸中既是有多麼嚴重的塊壘，也會像冰雪一樣被春天的空氣所溶化。如果說一千多年前陶淵明的《桃花園記》只是一個美麗的烏托邦式的童話，那麼今天這童話已在西林寺變成現實。

三、 鍾軸的啟示：當物慾橫流的時候，看守住自己的心靈吧

這些年來，每年都有數以萬計的人從山南海北奔向終南山的大茅蓬，拜謁寶珠大師，聆聽教誨，他們當中有科學家、工程師、哲學家、大學教授、講師、作家、記者、影視名星、歌星、企業家、金融家、政府官員、軍隊將領、工人、農民、商人、司機、退休幹部、社會閒人，三都九流，五行八作，無所不包。他們向寶珠大師提出許多問題進行探討，求得指點。但他們最為關心的是人的精神素質的下降問題，他們請教寶珠大師：在一個社會風氣汙濁的形勢下，作為一個不甘沉淪的中國人，應該怎麼辦？是混跡於世俗被汙染，還是逃避現實圖清高？如果我不能匡世濟人，我該怎麼辦？寶珠大師用鐘錶的鐘軸作比喻說：鍾軸不變，鐘錶才不會走偏；自己的心靈就是鍾軸，看守住吧，這是至關重要的，並作偈一首：百花園中不染塵／紅塵汙泥不變節／萬事萬法不生