第十八章 午宴(第1/3 頁)

這次王山亭為他的貴賓們準備了豐盛的歡迎午宴。大家一邊散步一邊來到餐桌前，分賓主落座。

餐桌設定在別墅外的花園中，提前準備好了餐桌和餐具，根據中國的規矩，周墨被安排在主賓的位置上，王山亭做主陪，柯袁亮坐副陪，雷哲對於這種安排已經司空見慣。而蘇菲和方芯兒一個是因為文化差異，一個入世未深，只能靜靜的坐在一旁，看著王山亭和柯袁亮排兵佈陣。

王山亭拿出了藏在酒窖裡自釀的紅酒，侍者介紹了從葡萄的採摘到釀製和窖藏的一系列情況，然後熟練的為大家倒酒，而周墨和蘇菲的第一杯酒是王山亭倒滿的。

席間觥籌交錯，大家相談甚歡。雖然周圍環境是西式的，但是菜品卻是中西合璧，很多菜周墨都沒有見過，好在王山亭照顧的很好，每一道菜的名字和做法，他都做了介紹，看得出他做事細心周到且久經商場戰陣。

“感謝您的幫助。”蘇菲和雷哲分別同王山亭碰杯。

“客氣了，這是緣分，更是我的榮幸。”王山亭客氣的說。

“王先生所說的緣分，是佛教裡的概念，對於此，周先生是怎麼看的？”雷哲禮貌的問周墨。

周墨同雷哲碰杯，請啜了一口紅酒後說：“對於這個問題，我涉獵不深，但是我一直認為中國的佛教在經歷了中國化過程後已經有了自己獨特的內涵。我只知道些皮毛，就不在這裡獻醜了。”

“不，請您說說說，我非常想聽。”蘇菲對於中國人的自謙並不敏感，她非常期待的追問道。

“哦，我簡單講講自己的感受，特別是對於佛學思想對我的啟發吧。從周朝開始，以人為本和祖先崇拜的思想就已經讓中國失去了如同西方一樣，發展能夠影響各個階層的本土宗教的土壤，當然，道教也曾經興盛，但是論影響力和實力，還不能同西方宗教相提並論。佛教的傳入，尤其是中國本土禪宗的興起，改變了這一切。”

方芯兒好奇的問：“禪宗不是印度傳入中國的嗎？”

“是的，但是禪宗確實是中國獨有別無分號的。中國最主流的佛教稱為大乘佛教，其中又分為淨土宗和禪宗，而禪宗卻是中國把佛教的教義同中國的儒家甚至道家等思想融匯在一起創立的，否則，任何宗教都很難在中國廣泛的傳播開來。”

“另外還有一點是，在禪宗進入中國前，中國的精英階層的主流思想，是基本不談死後世界的。從大環境說，是因為商朝對於鬼神的崇拜和祭祀。據史料記載和考古發現，商人為了討好、祭祀各種鬼神，不惜殺害周邊小國的國君，就更別說那些生活在底層的奴隸和百姓了。但是即便如此恭敬的祭祀鬼神，最後還是被周朝在短短几天內滅亡了。周朝的開國君主周武王和他的弟弟周公旦經過反思，發現上天的好惡，其實就是人民的好惡，也就是周代起就傳承下來的天命理論。從那時起，中國開始奉行以人為本的治國理念，不再進行鬼神崇拜和大規模的祭祀活動，鬼神就在主流意識中被邊緣化了。”

“影響了中國後世的孔子曾經非常明確的講述過自己對死後世界和鬼神的看法，他曾經說‘未知生，焉知死’，也就是人在還沒有完全明白世間真理的時候，就沒有必要去追問死後世界的情況。而且他一向拒絕談論關於所謂‘怪、力、亂、神’等與人本思想有衝突的問題。一直保持著敬鬼神而遠之的態度，。”

周墨同雷哲第二次碰杯，然後繼續說：“這幾乎成為了我們民族很多年以來對於死亡話題的基本態度。而佛教的傳入，讓我們開始去系統的思考生死問題。我認為，這對於我們民族來說，是一個巨大的進步。所謂因果，所謂緣起緣滅，都跟宇宙的規律相一致，有時候我甚至想，佛講過去未來，講般若涅盤，是不是就是透過修行來同宇宙真理連通，來實現對時間這個維度的超越