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第10部分(第4/4 頁)

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譬如一股暴流的水,波浪一個一個互相連續。前面的波浪與後面波浪,下連續不斷,並不超越。從表面看去,確是一股強有力的暴流。身心本能活動的行陰作用,也同是這個道理。水的動力流性,不從虛空而生,也不是水自身具有,更不是水性一定要流。但是又離不開空間與流水作用。假若水流從虛空而生,那麼,十方無盡的虛空,都成為無盡的流水,世界自然都會受到沉淪。如果這個流性是水自身所具有的,那麼它應該另有一種效能,不只於水而單獨存在,別有形相,清楚地在那裡。如果這個流性就是水性,那麼,靜止不動時候,應該不是水的自體了。假若暴流的形成,是離開虛空與水的自性,另外別有一種動能,可是事實上,虛空以外,更沒有虛空可得,水流以外,更沒有水流存在。所以當知身心本能活動的行陰,都是時間空間裡的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生,也不是自然界的效能。

識陰: 譬如有人,拿一個寶貴的瓶子,塞住兩頭的孔穴,裡面裝滿了空氣,帶去千里以外的國土。精神生命的識陰活動作用,也同是這個道理。瓶子裡的虛空,既不是從那一處空間而來,也不是從這一處空間而入。假若是從那一處的空間裝進了虛空,那麼,這個原有的瓶子,既然帶著這一處的虛空離去,在原有的地點,應該少了一瓶虛空。如果瓶子裡的虛空,在到達目的地時,傾入空間,那麼,開啟瓶孔,傾倒的一剎那,應該可以看見瓶裡的虛空倒出。(人生精神生命活動的作用,猶如空瓶狀況。身體中間,除了生理的各種機能以外,並無一個精種的實質。只是自性真空功能所生的識陰,在支使身心內外的活動。) 所以當知識陰所生精神意識的生命活動,都是時間空間裡的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生,也不是自然界的效能。〃

心理與生理的六根作用(五官與意識)經驗的分析

佛說,〃其次,何以見得六入(即六根,包括五官與意識)的作用,都是真如自性的本體功能呢?

(1)眼。 例如上面所說的,眼睛瞪視虛空,發生疲勞,看見虛空裡幻變的光華現象。須知眼睛和疲勞所生的幻變作用,二者都是正覺自性所發生的變態。因為自然界有光明與黑暗兩種現象,人們在其中發生看見的作用,吸收這種種現象;就稱之為見的住能。這個看見的作用,離開明暗兩種現象,畢竟沒有一個固定的自體。因此當知這個看見的效能,不從明暗而來,也不由眼睛而出,更不是虛空自然所生,假若是從光明而來,遇到黑暗的時候,看見的效能,應該跟著光明消滅,何以又可以看見黑暗?如果是從黑暗而來,遇到光明的時候,看見的效能,應該跟著黑暗消滅,何以又可以看見光明呢?假若是從眼睛而出,眼睛並沒有儲備明暗兩種現象。那麼,這個

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