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地問：“這很難？”

“不，這很簡單。”孫棣桂說，“我只不過是把所有對於我們這個世界的理解方式分成了科學，宗教和神秘學三大系統而已。”

孫棣桂的理論是非常宏大的。他認為，這個世界上的人們為了理解這個世界做出了各種各樣的努力。但總的來說，可以分成三個體系。這三個體系分別代表了不同人群的理念，但互相之間又有著相互影響相互滲透的關係。科學，注重觀察、推理和試驗，希圖掌握這個世界的客觀的執行規律。宗教則注重於對各種各樣的事務給出合理的解釋，那是建立在自身體系的完整上的，宗教並不總是附合事實。它只是附合它想要解釋的事實而已，它力圖使主觀的解釋附合客觀的事實。而神秘學，則並不將著眼點放在解釋這個層面上，而是透過歸納總結，使得自身能夠表現出那些想要表現的內容來，這些內容可以是客觀地對事物的理解，也可以是主觀的想象、演繹乃至於猜測。在一部分人得出了各自的認識之後，大家又以各自的認識影響著周圍的人們。

無論是德魯伊的自然之力體系，還是薩滿教的魂能之力體系，實際上都是神秘學的高階演化方式而已。實際上，兩者都是從原始的圖騰崇拜裡提煉歸納出來的。這兩者極為接近，也正因為這樣，實際上幾乎所有德魯伊在掌握一些基礎的薩滿教法術方面都沒什麼困難，因為兩個體系實際上追求的都是對自然的表達和重現，或者是加強了的重視。

乃至於四元素魔法體系，也可以歸入神秘學的範疇。因為四元素魔法體系，實際上是在某些方面表達和重現自然。

而宗教，雖然對於各種事物給出了不同的解釋，但在能力的修煉等方面和神秘學並不是完全不同的。兩者之間的聯絡遠遠超過一些人的認識和想象。將“光”“暗”兩者歸入到元素體系的說法一度盛行，固然有著一些魔法師和鍊金術士扯虎皮抬高身份的意味，但卻也不是完全沒道理。將這個世界的各種能量歸入一系一系固然絕對了一些，但也不失為一種解釋方法。因為這些基本的元素系，的確是組成這個世界的基礎。至少，在人們認識到這些元素的底層能量是更為基本的原子之前，這是個比較完備的解釋方法。

東方的宗教偏向於氣韻與精神，注重的是全面的能量掌握和控制，將各系混為一體。但五行學說等等在道教體系和自發的修行體系裡還是有著強大的表現。

但是，由於宗教和神秘學都是相當主觀的，實際上無法脫離人類主觀意識的窼臼。在互相獨立持續發展了那麼多年之後，和科學的分界越來越大，受到科學的滲透也越來越多。德魯伊接受了進化論接受了遺傳學說接受了dna等等科學的想法，反而促進了年輕一代德魯伊的成長，宗教體系內發生了多少變化雖然並不太清楚，但想必不會少。

可是，無論如何，宗教和神秘學相比於科學系統，都是侷限在這個世界上的，唯有科學，現在很有些要跨出這個星球，邁向無限未知的盡頭。

孫棣桂的力量體系理論實際上是一種擴大和改編了的能量體系同源學說，能夠比較好地跨文化跨地域地解釋不同力量體系之間的類同和區別的情況。孫棣柱不但這樣認為了，還按照自己所認為的正確的解釋進行了多種嘗試。或許有一些幸運，但孫棣桂成功了，透過對於不同力量體系的研究和理解，實際上走出了一條跨越體系進行鍛鍊的全新的道路。孫棣桂是強大的，但這並不說明他的力量就是完美的。由於他一直到30歲才透過試煉，他太晚開始鍛鍊身體讓他此生都無望突破身體的極限來嘗試變形術，但他卻掌握了遠比變形術強大得多的武器。

“老師……你是說，實際上每個人都可以跨越體系進行鍛鍊？”左林被孫棣桂的說法弄得頭昏腦漲，他隱隱覺得這個理論有著很多問題和疑點，但是，當下他卻無法提出任何