【第八十五講】(第1/7 頁)

請大家開啟講義 186頁，辛二、殺戒。

我們講到《楞嚴經》的修學方法，有正行跟助行的差別。正行主要是修學耳根圓通的法門，助行本經講到兩個重點：一、圓持四根本重戒，二、誦持《楞嚴神咒》。我們這一段講到圓持四根本重戒，這地方的戒法跟我們一般聲聞的戒法，是不太一樣的，大家要把它分清楚。

聲聞的戒法它是以事相做根本的，它是由事而入理。你看我們在修學比丘戒的時候，我們剛開始不是很重視無常無我的智慧，反正你就照著做，把佛陀所制定的制教你照著做，慢慢慢的由戒修定再修慧，它是由事入理。

菩薩戒是相反的，菩薩戒他一開始要求你安住菩薩種行，你才有資格持戒。所以菩薩戒是由理而入事，他先入理觀，然後再從理觀當中產生事相的修學。這地方大家要區分清楚。

當然菩薩的理觀，我們一般叫做菩薩的戒體，戒體的內涵，在蕅益大師《梵網經菩薩戒本》，他老人家提出七個重點，我今天講出其中兩個，他說：菩薩戒體，這個理觀有兩個主題：一、「本源清淨，以為其體」。二、「增上的善心，以為其因」。

你整個菩薩道斷惡修善度眾生，你依止什麼樣的心態來做這件事情，心態是很重要。它整個菩薩道的體就是「本源清淨」。我們講是因為正念真如，所以開顯我們內心本俱的清淨本性，在清淨本性當中，本來沒有殺盜淫妄。我們的清淨本性本來沒有殺盜淫妄，那當然我們應該要不殺盜淫妄。我們過去在持戒的時候是從因果的思考，我為什麼不殺盜淫妄呢？因為我殺盜淫妄來生會遭受到痛苦的果報。

一般我們在人天乘的思考是「業果」，但菩薩戒的思考不是這樣，他是念念隨順真如，我既然要成佛，我就應該隨順真如，那麼真如沒有殺生，所以我不應該殺生，殺生是妄想做的事情，真如怎麼會殺生呢？因為它內心當中本來沒有殺生的功能。

第一個、你整個心態的依止點是「本源清淨」，以真如本性來當做你整個菩薩道的體。其次、以「增善的善心為因」，這個“因”就是功能，你要表現菩薩道你一定要有功能，增上的善心就是菩提心，你要觀察十法界的差別因緣，思惟佛法界的功德，而生起上求佛道；思惟眾生法界的痛苦，而生起下化眾生。上求下化，來當做整個菩薩道的因地功能。

也就是說，整個菩薩道它修學的行動，是從一個清淨心跟菩提心的結合所發動出來。它整個修學是先從理觀，而入事修，先安住菩薩種性，然後才有菩薩修學的行動。

好，那麼我們看這個講義的辛二、殺戒，這個地方我們從第四段廢權防難開始說起，看經文：

廢權防難

阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根；汝婆羅門，地多蒸溼，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。

這段經文講到殺生相關的關係，就是吃肉的問題：佛陀在世的時候曾經預言在末法時代，有很多所謂的善知識他提倡吃肉。他怎麼說呢？他說食肉是得菩提路，吃肉會讓我們身體健康強壯，是有助於修菩薩道。佛陀知道，在末法時代有很多這樣邪見的眾生出現，佛陀必須要把這觀念講清楚，把食肉的問題很清楚的做一個交代。

佛說：「我令比丘食五淨肉」，佛在世的時候，佛陀是允許比丘來食用五淨之肉。五淨肉是什麼意思呢？不見殺、不聞殺、不疑為我殺、自死（自然死亡）、鳥殘（鳥類吃剩下的肉食）。這五種因緣俱足就表示說，比丘得到這個肉是沒有殺生的因緣，他的死亡跟我完全沒有關係。佛陀是允許吃五淨肉，但是他有他背後的內涵在裡面，佛陀要講出來。佛陀說：這些的肉其實是我神通道力變化，它根本沒有生命現象。

佛陀為什麼要用神