【第四十一講】(第2/7 頁)

我們看第五科的“明藏性即空大性”。這是七科當中的第五科。這藏性就是指的我們眾生本具的現前一念心性，它的體性是清淨本然，周遍整個法界的。“體”就是當下具足。就是這個廣大的心性，其實它當下就具足空大的體性。也就是說，空大之性是遍滿法界，但是空大的相用卻是要假借事造的因緣才能顯現出來。說這個道理。

我們看，這個當中有四段：一破妄執，二明大均，三顯理性，四斥迷惑。

壬一、破妄執

【圖一】

這個地方是破除和合跟非和合兩種的妄執。

我們先看“總標空性”。看經文。

阿難！空性無形，因色顯發，如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。

這一段是把空性中虛空的體跟虛空的相這種體相之間作一個說明。

首先我們看這個虛空的體性：“阿難！空性無形，因色顯發。”虛空之性，基本上是無形無相的，它沒有所謂大小方圓青黃赤白的種種形相可得，所以虛空之性是遍滿法界而且是清淨本然的，它是離相的。那麼這種離相的虛空，它是怎麼有的呢？“因色顯發”，它必須假借種種的色相（這個色相包括萬事萬物），才能夠把它顯發出來，才能夠感覺它的存在，又因有色相的對比才有虛空的顯現。這是說明它的體性是無相的。

前面是講它的體性是性空的，這以下講它的緣起。那麼這個相是怎麼生起的呢？

比方說，我們在這個室羅筏城當中，是離恆河比較遙遠的地方（古時候恆河是人群聚集的地方，那麼離開恆河比較遙遠的地方，就是比較寂靜的地方）。很多人喜歡住寂靜，就離開恆河遙遠的地方而住。哪些人呢？包括“剎利種”，就是王種，我們講王宮大臣；貴族或者說是婆羅門種，這是屬於修學梵行的知識分子；“毗舍”，是做買賣的商人；“首陀”，就是耕種的農夫；“頗羅墮”，就是從事工巧技藝的這些所謂技術人員；“旃陀羅”，是從事殺生的屠夫。這麼多人都是喜歡寂靜，喜歡遠離恆河而住。

那麼他們這些人，“新立安居，鑿井求水。”他們在住的時候，要先蓋一個新的房子。那麼房子蓋完以後，要鑿一口井來求水。這個水是必需品。好，那我們看他整個求水的過程，發生了什麼事情。“出土一尺，於中則有一尺虛空。”在鑿井的過程當中，假設他挖出了一尺的泥土，誒，這當中泥土就顯現出一尺的虛空出來。“如是乃至”挖出的泥土是一丈，這個地方中間就顯現了一丈的虛空。所以虛空顯現的淺深是隨其泥土挖出的多少來決定的。本來是一大塊泥土，我們沒有感受到虛空的存在，但是你把泥土挖走了以後，誒，虛空顯現出來了。這是一個很能夠了解的一種狀態。

那麼，這以下我們就從這個地方去追究這個虛空是從什麼地方來。徵問原由。

此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？

那麼這個虛空它的體性到底是從哪裡而來？說這個井中的虛空是從泥土挖出所產生的？或者是在挖鑿泥土的過程當中因為不斷地挖鑿而產生的，把這個虛空創造出來？或者說虛空是沒有因緣自然而生的？提出三個問題。

我們先看第一段。

阿難！若復此空無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。

我們看前面的經文佛陀都是先破自生，再破他生，是把無因緣生放在最後面。那麼為什麼這一段是把無因緣生放前面呢？古德說，因為我們習慣性會認為說，這個地水火風它的產生是自生的，所以佛陀先破。但是我們一般人會認為虛空是自然而有，是無因緣