【第六十九講】(第2/7 頁)

就是一種時空無盡的功德。普賢菩薩所修的十大願王，都是“眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡”，我此十大願王是無有窮盡，“念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”。也就是說，普賢之德，其實他的整個功德是依止不生滅心而發起的，所謂的稱性起修，所以他的功德是一種時空無盡的功德。依止這樣的時空無盡的功德修學普賢之德，能夠使令我們快速地成佛。在《華嚴經》上說，一個菩薩能夠具足普賢之德，就能夠疾速地成佛。

世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。

這一段，蕅益大師的意思，是屬於一個菩薩的果地妙用，他成就以後的一種利他的妙用。普賢菩薩說，“我用心聞”，這個地方的心已經不是我們一般的意識分別心了。我們一般人是用耳識來聽聞，就是由耳根去接觸聲塵的時候，產生一種生滅變化的耳識。當然，這個耳識是從根塵的接觸而起的，所以會受到根塵的障礙。而普賢菩薩是把根塵識的假相破壞了，我們講破妄顯真，他把這個假相破壞以後，開顯出一種眾生本具、諸佛所證的現前一念心性。這個是我們一般說的以不生滅心為本修因，他就是依止這個不生滅的一念心性來聽聞。

那麼，他聽聞什麼東西呢？“分別眾生所有知見。”他依止他的一念心性生起假觀，來分別一切眾生內心當中善惡邪正的種種的思想，跟眾生種種的差別願望。他就專門聽聞這件事情。為什麼呢？因為，在他方的恆河沙世界之外，假設有一個眾生……就是說他聽聞的範圍很廣。我們說過，我們如果依止耳識，那你這個聽聞是有限量，因為你一定要經過根塵的碰撞才有這個識出來。但是普賢菩薩的聽聞是依止那一念“清淨本然周遍法界”的心性，所以你看他聽聞的範圍是什麼呢？恆河沙世界之外！我們從這個地方到極樂世界才十萬億佛土，他這個是恆河沙的佛土。這當中，如果有任何一個眾生心中能夠發明普賢之行，能夠真實地了達眾生本具的一念心性，稱性起修十大願王，那麼這個時候，“我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處”。

這個“爾時”，指的是眾生的心跟普賢菩薩的心相應的時候，這個時候，所謂的感應道交，普賢菩薩就乘六牙白象，分身百千。分身百千也不是說一定是百千，而是說只要有一個眾生就分身一處，乃至有百千眾生就分身百千處，到這個修行人的處所，到他的佛堂去。縱然這個人的業障深重，不能見到普賢菩薩的現前，但是普賢菩薩實際上一定會到達。到達以後在暗中來摩頂，來加持這個修行者，使令他災障消除，乃至於“擁護安慰”。“擁護安慰”是指的他遠離一切鬼神障，使令他所修的普賢之德能夠圓滿成就。也就是說，你能夠依止普賢之德來修學，你就能夠得到普賢菩薩的摩頂、擁護、安慰，這樣的一種破除障礙的加持力。

佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。

佛陀問我圓通的法門，我說到我最初的因地，是依止一念心性來聽聞十方世界，來分別眾生種種的知見，而成就一種自在的功德。這個是斯為第一。

這個地方值得一說的就是，所有的菩薩，要行菩薩道，你就要成就一種功德，就是“分別眾生所有知見”。這個地方我們簡單地講一下。

我們剛開始在成就自利的時候，我們的所觀境都是觀察自己的五陰身心世界，它是無常、是苦、是無我的。你的心活動的範圍大概都是自己的身心世界。當然，剛開始這樣是可以理解，因為你必須要去調伏你對五陰的執取。

但是菩薩道就不同了，因為你開始要去注意眾生世界了，你要了解眾生在想什麼，你要開始去分別眾生的所有知見。你看，最近有