【第六十五講】(第1/7 頁)

請大家開啟講義第一百四十五頁。己二，別顯修證。

從前面幾堂課的學習，我們知道，當我們在修學首楞嚴王三昧的時候，有兩點是要特別注意的：

第一點，就是所謂的“相妄性真”的觀念。相狀，就是我們由於過去的業力所顯現的六根、六塵、六識的相互的作用。這種六根、六塵、六識的作用就是，我們的根接觸外塵的時候會產生一種了別的心識，而這個都是暫時的生滅的因緣，所以叫作虛妄。這個根、塵、識的背後，它真實的本來面目，所謂的現前一念心性，是不生不滅的，從古至今永遠沒有改變的，這個我們叫真實。

所以一個修首楞嚴王三昧的人，最重要的就是，你的心跟外境接觸的時候，你一定要告訴你自己，這個都是暫時的因緣。你千萬不能夠心隨境轉。我們被一時的因緣所轉而失去了我們永恆的功德！所以我們必須要把這個“相”照破，破妄顯真，觀察這個根、塵、識，這種我們一生的暫時的因緣，都是一個生滅法，而這個生滅背後的真正的本來面目——現前一念心性，才是我們真實的皈依處。這是我們修學首楞嚴王三昧的第一個觀念，相妄性真。

第二個觀念是“性相不二”。雖然相狀是暫時的，你說我們今生的根、塵、識都是暫時的，但是，如果捨棄了你今生的因緣，你就回不了你真實的家，所以我們剛開始還是要依止假相。依止假相來回光返照，才能夠所謂的返妄歸真。所以我們剛開始一定要借假修真，對於現前的假相的這些根、塵、識還不能完全否定。換句話說，我們對於眼前的因緣，你是執著不得，但是你也棄捨不得，而是保持一個不即不離的狀態。

這就是我們修首楞嚴王三昧的兩個觀念：第一個，你不能執著它是實有；第二個，你不能完全否定它的作用。這個就是我們在修首楞嚴王三昧對於今生的因緣的一個態度。

己二、別顯修證 分五：庚一、阿難請問圓根；庚二、如來垂詢聖眾；庚三、眾聖各說證門；庚四、放光現瑞總印；庚五、佛敕文殊簡擇

我們看講義的己二，別顯修證。

前面的幾科都是在講我們修首楞嚴王三昧理觀的一些觀念，這個地方就著正式的修學，正式地開顯修學的事相因緣，說是“別顯修證”，分別地顯示二十五位聖人所修證的圓通法門。這個正式講到它的事修的過程。這當中有五科：一，阿難請問圓根；二，如來垂詢聖眾；三，眾聖各說證門；四，放光現瑞總印；五，佛敕文殊簡擇。

庚一、阿難請問圓根

【圖一】

本經的當機眾阿難尊者，在前面所有的理論聽完以後，他就起立，請問佛陀如何選擇圓通的本根，來當作我們修學三昧的下手方便，是這個意思。

我們看第一段，“自述迷情”。

阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。

這個地方，阿難尊者把他自己修學的心情表達出來。

阿難尊者跟法會的大眾，承蒙佛陀在前面兩科的開示，這個時候內心可以說是“慧覺圓通，得無疑惑”。這個“慧覺”指的是能觀的智慧，空假中三觀的智慧叫慧覺；“圓通”是他所觀之理，這個圓三諦理。能觀的智如何去照了所觀之理，這個地方已經完全通達，而且沒有任何的疑惑。這是把他對前面的學習作一個總結。

這個時候，他就合掌頂禮佛陀的雙足，來白告佛陀說，我等法會眾生，聽到前面佛陀講到這些首楞嚴王三昧的理觀的思想，可以說是“身心皎然”，也就是說，對我們眼前的身心世界即空即假即中的道理，是非常的清楚明白。我們的生命是怎麼由真如本性，經業力的熏習而顯現出來，對這樣的一個空假中三