【第六十四講】(第2/7 頁)

論。

那麼為什麼“六解一亡”呢？這個地方佛陀就分三段來說明。

首先，先把結釦——眾生煩惱的生起次第，先作說明。

“由汝無始心性狂亂。”眾生無始劫以來，這個心性，就是我們前面說的眾生本具、諸佛所證的現前一念心性，本來是“清淨本然、周遍法界”，但是我們一念心性當中因為迷真起妄而產生一念妄動，一念向外攀緣的妄心就產生一種狂亂。那麼這個狂妄的攀緣心以後，產生了三細的煩惱，而產生阿賴耶識的生起，就有所謂的滅結的生起。這是六結裡面最微細的。六結生起是由細而粗，最微細的這個“狂亂”就是滅結。

“知見妄發”。既然有向外攀緣，就會產生種種的知見。這個知見就包括能見跟所見，有能見的六根，有所見的六塵，能所相互作用而產生了一種微細的俱生法執。這個是空結的生起，這個“知見妄發”就產生空結，因為能所的相互的作用。

“發妄不息”。因為能所的輾轉相續作用，這個“不息”就是不斷地一次又一次地相續，而產生了分別的法執，這個就產生覺結的生起。

“勞見發塵”。這個“勞”就是第六意識的思慮。六根攀緣六塵，產生第六意識種種的想象思慮，就產生一種俱生的我執。“勞見”就是根結的生起。根結對應的是受陰，有各式各樣的感受。

然後“發塵”，發塵就是由種種的六根攀緣六塵產生的思慮，引生了分別我執，就帶動了種種貪瞋痴的煩惱而造業，最後形成果報。這個是動靜二結的生起，也就是色陰的生起。

所以我們知道，整個六根當中的煩惱，是一念的攀緣心的妄動，產生了知見，產生了種種的勞慮，而引生種種的色法，所以這整個五陰也就是一念的妄心生起的。

我們再看第二段。

“如勞目睛，則有狂華。”講出一個譬喻說，為什麼有些人在眼睛看虛空的時候，虛空本來沒有花，卻看到在虛空當中有一些狂妄亂動的花呢？因為他眼睛疲勞。虛空本來沒有花，花是他的眼睛自己想象出來的。這意思就是說，“於湛精明，無因亂起”。我們眾生本來沒有生死，但是我們為什麼感覺到真的有生老病死呢？是我們在一念的清淨本性當中，因為一念的攀緣心，我們自己把生死給變現出來，就是“生死由心現”。生死怎麼來的？是你自己想象出來的。

也就是說，整個五陰身心世界，這個六結是“無因”的，是根本沒有原因的。

這個地方很重要。如果生死是有原因，那麼我們沒有一個人可以成佛，因為它是有因嘛！因為生死是沒有原因的，所以才可以把它破壞掉。所以，我們每一個人總有一天可以成佛，因為生死只是一念的妄心自己捏造出來的。所以這個地方，佛陀就是追根究底它的根源。

最後作總結：“一切世間，山河大地，生死涅盤，皆即狂勞顛倒華相。”

這個“世間”，指的是有漏凡夫的整個世界，包括山河大地的依報，還有生死的正報。這個是有漏凡夫的依正二報，還有出世間的二乘的涅盤。二乘的偏空涅盤跟眾生的生死流轉，其實都是一種“狂勞”，就是一個疲勞的眼睛當中虛妄地看到虛空當中現出了種種的“華相”。

“六解一亡”的道理“亦復如是”。為什麼六個結釦解開以後，一念妄心也不可得？因為它本來就是虛妄，本來就不真實。

蕅益大師在《靈峰宗論》喜歡講一句話來問所有的修行人，說是：“宇宙無非旅泊，而泊宇中者畢竟是什麼人？”他說，一個修行人一定要把這個觀念參透了，才能夠找到回家的路。說“宇宙無非旅泊”，我們來三界這一趟，我們都很清楚，每一個人都是過客。我們一個生命，一定要經歷生老病死，沒有一個人例外。這一期的生命只是一個過客，好像我們去臺中，住三