【第六十二講】(第2/7 頁)

前，先講第一個，性德。

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空，緣生故如幻。

無為無起滅，不實如空華。

言妄顯諸真，妄真同二妄。

猶非真非真，云何見所見。

釋迦牟尼佛講完了長行文之後，佛陀又重新把這個道理以偈頌的方式再宣說一遍。

這個偈頌，古德的註解上說有三種的含義。為什麼講完長行要講偈頌呢？因為有些道理意猶未盡，所以必須用偈頌再加以補充；第二個，對於後來的眾生，能夠再一次地聽聞。佛陀在講這一段長行的時候有些人沒有聽懂，或者他沒有到來，這個時候佛陀用偈頌再講一次，讓他能夠再次地聽聞；第三個，對於好樂簡略的眾生容易憶持。因為偈頌文簡意賅，辭約理富，所以對於末法好樂簡略的眾生，他能夠把這個憶持下來，不斷地背誦，就能夠產生修觀的效果，有這種容易憶持的效果。

我們看偈頌，這當中有兩大段：第一個講到性德的如實空義。如實空當中分兩段：第一個講到離言真如，第二個講依言真如。

先看離言真如。

“真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華。”

我們在修《楞嚴經》的時候，所對治的是六根中的攀緣心，但是所依止的是真實的心性。這個真實的心性，蕅益大師解釋，其實它這個“真”，叫“非真非妄名為真”。你要執著它是真，那就不對了。這個真實的心性是離諸對待的，它也不是妄，它也不是真，那是一種無分別智親證的一個意境。不能用想象，因為你想象一定落入一邊。它這個真性是無分別智所證的一個理體。

那麼，依止真性而生起有為諸法。這個“有為”指的是什麼呢？就是眾生的六根、六塵、六識，這種身心世界的種種的相狀，它是自性空的。為什麼說這有為諸法是自性空呢？因為緣生的因故，它是假借業力的因素而生起的。我們為什麼會有這個六根、六塵、六識呢？因為你過去有這樣的業力。有各式各樣的業力，產生男人的六根六識、女人的六根六識等等，就是假借過去的業力而產生的一種生滅的因緣。所以就好像是如夢如幻，它只是一時的假相而已，沒有永恆不變的實體，我們說“當處出生，隨處滅盡”。

你看你今生，你身為一個人，一個男人或者女人，你有你的六根。但是你死掉以後，你又換另外一個六根了。你可能到天上，換了一個天上強大功能的六根，你的見看得更遠，聞聽得更遠。我們的六根是變來變去的，所以它是“緣生故如幻”。好像我們作夢一樣，你看你昨天的夢跟今天的夢會一樣嗎？當然不一樣。它是一段一段的，是生滅變化的，所以這個真性所生的有為諸法是自性空的，如夢如幻的。

“無為無起滅，不實如空華。”

前面講到它的作用，這個地方講到無為之體。真性的無為之體其實是沒有生滅相，沒有起滅的；但是它這沒有起滅，它也沒有說一個真實的實體可得，好像空中之華。什麼叫“空中之華”呢？古德解釋是本自不生，華本來就沒有生，當然它是沒有實體。

有些人對《楞嚴經》有意見。他的意見就是，《楞嚴經》講真如，安立不變、安立隨緣。當然“隨緣”大家沒有意見，但是這個“不變之體”好像產生自性執的意思。但是你看這段經文，“無為無起滅，不實如空華”。佛陀說，這個不變的自體也是如夢如幻的，也是“如空華”。

這個地方也就是說，其實真實的心性，不管它的不變之體，還是它隨緣的妙用，都是“畢竟空”的，是“本來無一物”的，它只是有這樣的作用而已。有一個不變的作用，有一個隨緣的作用，如此而已，法本空寂。

我們再看依言真如。

法本空寂。但這個空寂的法