【第五十五講】(第2/7 頁)

用什麼樣的心態來佈施，你用什麼樣的心態來唸佛，就影響到你整個修持的功德是真實還是虛妄。

在本經當中就是說，你整個修行的起跑點，第一個出發點是很重要。起跑點錯了，你整個後面全部錯了。就是你要依止不生滅心為本修因。在講不生滅心之前，佛陀先講什麼是生滅心。假設我們今天所做的一切，都是為了色身來作出發點：我為了身體健康去拜佛，我為了身體健康去持戒……那你就完了，成就了一個劫濁。因為這個劫濁是色陰，就是你那個心跟著色陰在動。我們每一個人出生一定有一個色身，這個色身沒有錯。色不迷人人自迷。色身是沒有錯，但是你執著色身的時候，你被色身所轉，那麼你就構成了內心當中第一層的劫濁。

這個劫濁是什麼意思？就是一種時空的障礙。我們生命本來沒有過去、沒有現在、沒有未來，也沒有所謂的什麼極樂世界與娑婆世界這種空間的障礙，但是我們對色法執取以後，這個障礙就產生了。就是說，我們迷執於整個色陰，使令我們在身心世界產生了時空的障礙。諸佛菩薩因為超越了色陰，所以他沒有劫濁的問題。

這個地方先把我們要遠離的第一重的障礙——劫濁破壞，當然就是要遠離色陰的執取。

辰二、見濁

這個見就是我們凡夫種種的知見，當然以我見為根本。這個我見是怎麼產生的呢？這個地方是從受開始。我們那一念心跟外境接觸的時候，產生一個領納的功能，這種感受就產生了我們內心當中的我見。看經文就容易清楚。

汝身現摶四大為體，見聞覺知，壅令留礙，水火風土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。

佛陀說，正如你阿難，比方說你的色身是“摶四大為體”，這個“摶” 的意思就是假借，是假借地水火風來當作自體。有地水火風就有色身，有色身就會產生一種對心性的隔礙作用，而分成了見聞嗅嘗覺知六種的明瞭功能。

也就是說，由於內心的四大引生了六根，由六根就產生了“壅令留礙”。“壅”是阻塞的意思。由於六根的相互作用，使令我們一念心性產生了一種阻礙的作用。比方說，因為六根產生了，我們眼睛只能夠看，耳朵只能夠聽。當然，聖人眼睛也可以聽。聖人，後面會說到“六根互用”。因為我們凡夫對於整個感受，六根的受的堅固的執取，而產生了一種障礙。“水火風土，旋令覺知”，就是，這個地水火風的四大本是無情之物，但是因為和心性的作用，它就能夠轉變。這個“旋”就是轉變，轉變成一個有知覺的眾生。所以“相織妄成”。因為有知覺的心識跟無知覺的四大相互作用，就產生了我們內心當中的第二重汙濁，叫作見濁。這個見濁開出來有六十二種邪見，但是以我見或者以身見為本。

這個地方是說，我們一個有情眾生，有了色身就會有感受。前面色身是最粗的，色身是個色法，這以下進一步就是心法了。這個感受會影響到我們的身見，影響到我們的我見。按古德的意思，你看古德的開示，他有個道理說，一個人福報大了，他一生的快樂的感受會多。他一天當中，眼睛所看到的都是他歡喜的，耳朵聽到也是他歡喜的，身體所接觸的也是他如意的。一個人老是活在安樂的感受，這個人我執我見會特別的重，我執會很大。相反的，你生長在一個卑賤的環境，比如說你變成一隻螞蟻，你看到人就怕，你接觸的環境都是不如意的、都是障礙的，你的自我意識相對比較小。你做一個大國王，你那個“我”就特別大。為什麼呢？因為你這個見濁是由感受形成的。

你看我們以前古代的社會，生活環境相對比較差，所以快樂的感受比較少，人會比較認命。現在大家追求幸福、追求安樂的感受多了以後，自我意識強，動不動就要抗議，表達自己的看法。所以說，我們的知見，這個我見，的確受了感受