【第五十四講】(第2/8 頁)

它。我跟煩惱打仗，我輸你一千次都沒關係。我只要一次成功，我就永遠戰勝它。為什麼？因為“達妄本空，知真本有”，因為煩惱是不真實的，它只就是一念迷情所顯現的一個假相。所以一個人覺悟以後，就永遠不會顛倒了。

所以佛陀一再強調一念燻修。雖然時間短暫，但是它是一種真實的力量；妄想在心中雖然纏縛了多生多劫，畢竟它是虛妄的。千年暗室，一燈即明。這個房間有一千年的黑暗，但是你只要一剎那的時間，就可以讓它光明。這個地方佛陀強調，因為你的燻修是真實的，煩惱是虛妄的，所以就能夠有出纏、授記種種的功德。

這個地方是勸勉我們實際去修學的功德。

乙二、示不生滅為本修因妙三觀門 分二：丙一、為當機示圓通本根；丙二、為末世示道場的方法

我們看乙二，示不生滅為本修因妙三觀門。

蕅益大師把《楞嚴經》的正宗分分成六大科，前一大科是“顯如來藏妙真如性圓三諦理”，講到我們眾生本具、諸佛所證的一念心性，當下是所謂的隨緣不變、不變隨緣的道理。也就是說，前面這一科把現前一念心性的真實相標出來，就說明了整個首楞嚴王三昧的所觀境出來了。我們一個修學的目標，我們一個安住的處所——所觀境。

這以下的“示不生滅為本修因妙三觀門”，就說明了一個能觀的智慧。我們應該怎麼樣、用什麼善巧方便來趨向我們的目標，趨向我們的所觀境。前面一科是所觀境，這個地方是能觀的智。我們可以這樣講，前面是一個如如理，這個地方是一個如如智。

好，我們解釋這一科的標題。

“示不生滅”，這個不生滅就是指的眾生本具的一念心性，因為它能夠遠離對待，“達妄本空，知真本有”，所以它不生滅。“本修因”，就是當作整個根本起修的真因。因為依止不生滅之真因，才能夠契證不生滅的果覺。依止這個不生滅當作我們修行的一個依止處，從一個不生滅的心性當中來修習三觀的智慧，空假中三觀的智慧。

那麼，這三觀的智慧為什麼叫妙呢？因為，“妙”指的是不可思議，即此能唸的一念的心中，當下具足即空即假即中三觀的智慧，所以叫作妙。也就是說，依止一心三觀而照了一境三諦，而最後悟入不二法門，所以叫作妙。從圓教的角度，從最初的發心乃至於究竟的佛果，都是以一心三觀來照一境的三諦，所以整個圓教都是微妙不思議的法門。這當中以空觀來破除煩惱障，成就般若德；以假觀來破除業障，成就解脫德；以中觀來破除報障，成就法身德。

所以，在因地叫作三觀，在果上就成就三德，而因果相隨順。這個就是整個三觀的內涵。

這當中有兩段：第一段是為當機來示圓通本根，先講到修學圓通的下手處；第二個是為末世來顯示道場的方法。因為末法時代魔障特別多，應該怎麼樣來結界、來受持神咒、來破除內外的障礙？前面一科是正修，第二段是破障。

丙一、為當機示圓通本根 分二：丁一、嘆領述請；丁二、宣示法義

這個“當機”就是阿難尊者；“圓通本根”就是圓融通達的一個修學入門的處所。因為阿難尊者過去生的習氣“一向多聞”，在六根當中對這個“聞” 有特別的相應，所以佛陀在整個二十五圓通當中就選擇了耳根圓通，使令他能夠從聞下手而反聞聞自性，迴光返照，找到自己的本來面目。這個地方是講這段。這當中有兩段：一，嘆領述請；二，宣示法義。

丁一、嘆領述請

首先一段是“嘆領述請”，阿難尊者讚歎佛陀、讚歎法的殊勝，而且他表示“領”，他領會了前面一科的道理，最後請佛陀開示修學方法。這當中有四小段。

【圖一】

先看第一段。

阿難