【第三十四講】(第1/8 頁)

請大家開啟講義第七十五頁，子四，明嘗與味即藏性。

我們這一科是講到十二處本如來藏妙真如性。這個“十二處”就是我們內在的六根去攀緣外在的六塵，會產生一種果報的受用，可能是一個安樂的受用，也可能是一個痛苦的受用。我們一般凡夫的情況，就是在受用當中產生執著，啟動了我們的攀緣心，然後就心隨境轉，啟動了煩惱，啟動了業力，啟動了生死的果報。就是我們講的迷惑、取著、亂動。因為我們被它外在的假相跟外在的作用所迷惑。

有鑑於此，佛陀就告訴我們說，其實你不應該只看到它的假相，你要從它的假相當中看到它背後的真實道理。什麼是十二處的真實道理？就是龍樹菩薩說的：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”

十二處是怎麼有的呢？是一個“因緣所生法”，是要有造作才出現的。你必須依止六根去攀緣六塵，根塵的接觸才能夠創造這個因緣。

當我們在受用這個因緣的時候，那是“我說即是空”，其實它沒有真實體性。這個“空”的意思不是說它不存在，而是說它沒有自性。沒有自性的意思，就是說你可以改變。如果一切法有自性，那就完了。說我這個釋淨界的身心世界是有自性的，那就完了，那你修行都沒有用了。你今生是這個樣子，你來生還是這個樣子，因為它有自性。這個修行變成沒有意義了。

因為它的本質是空，所以它有無量的可能性，因為它沒有自性。在沒有自性當中，“亦名為假名”，你造了什麼業，這個業力就會創造一個影像讓你來受用，就是循業發現。所以我們看，我們出家以後，每天拜懺，懺悔業障，積集資糧，所以我們感受到每一年每一年所受用的因緣是不一樣的，因為你的業力在改變。

當我們把真空跟妙有作一個平衡，這個就是中道義了。我們也不要偏空。空的意思是破我們的執著；假的意思是要我們積極地斷惡修善、積集資糧。這兩個各有它的用意。

子四、明嘗與味即藏性 分三：醜一、總標二處；醜二、妄相無體；丑三、結妄歸真

醜一、總標二處

好，我們繼續往下看，嘗跟味即如來藏妙真如性。

嘗是一個內處，一個舌根；味是外處，是一個味塵，酸甜苦辣。當這個舌根跟味接觸的時候，其實這當中的道就同時顯現出來。我們看經文：

阿難！汝常二時眾中持缽，其間或遇酥酪醍醐，名為上味，於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？

先把這兩種處所的相貌標出來，說，阿難！你平常在早上跟中午兩個時段，也經常跟隨大眾師持缽到城中去乞食。在乞食的過程當中，偶爾也會有一些人供養比較美好的飲食，比如說酥、酪、醍醐。這三個都是牛奶提煉出來的。牛奶加以煉製變成酪，酪再煉製變成生酥，生酥再煉製變成熟酥，然後變成醍醐。這都是牛奶提煉的產品，在古代都是上等美味的飲食。當我們的舌根接觸這個上等的飲食的時候，會產生一種美好的味道出現。

佛陀就問說，阿難！你的心意怎麼樣呢？這個美好的味道是怎麼來的？——你從什麼地方來！是虛空所生呢？還是舌根所生呢？還是飲食所生？比如說我們平常吃這個芝麻炒麵，你的舌根接觸芝麻炒麵的時候，產生一個芝麻的香氣。那麼這個香氣，你從什麼地方來？從舌根而來？還是從炒麵而來？還是從虛空而來？這都值得我們去探討這當中宇宙的道。

醜二、妄相無體 分三：寅一、非從舌生；寅二、非從食生；寅三、非從空生

寅一、非從舌生

我們看第一段：

阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中，秖有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜，應不推移；若不變移，不名知味；若變移者，舌