【第二十三講】(第2/7 頁)

顯自性。

子一、約外道簡別自然 分二：醜一、疑請；醜二、開示

我們看第一段，對外道簡別自然。先就著外道來簡別，我們這一念心性絕對不是自然。這個地方有兩段：第一段是“疑請”，第二段是“開示”。

醜一、疑請

首先我們看，阿難尊者心中有疑惑而請示佛陀的情況。我們看第一段。

【圖一】

阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。

這一段，是阿難尊者領納了佛陀前面十番顯見中前七番的經文所得到的一個心得。阿難白告佛陀說：世尊！誠如佛陀您前面所宣說的教法，您老人家說“覺緣”——這個覺，指的是我們心性的本體；這個緣是指心性隨緣生起的作用，我們講見分。所以這個“覺緣”等於是體用雙舉。就是我們這一念心性的體用，從空間上來說是遍十方界的。為什麼遍十方界？因為它無相。你看一個無相的東西，它就特別的廣大。從時間上來說，它是“湛然常住、性非生滅”，它永遠存在，而且沒有生滅變化的相狀。

所以蕅益大師說，我們這一念心性是怎麼樣？十世古今始終不離於當念。十世指的是整個空間相，古今指的是時間相。我們這一念心本質上沒有時間相，也沒有空間相。它的本質是這樣子的。這一段，阿難尊者等於是引用佛陀前面的開示，談自己所得到的一個正確的心得。這句話是正確的。

這以下第二段。他對這句話產生了疑問。我們看經文。

與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我遍滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義：彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。

這個地方，阿難尊者引用兩種外道的思想：第一個是邪因緣的思想，第二個是無因緣的思想。我們先看邪因緣。邪因緣有兩種思想，先看第一個。

佛陀您說我們這一念心性是遍十方界，是湛然常住、性非生滅的，那麼跟這個“先梵志”——梵志的先祖，所謂的娑毗迦羅，這是六師外道的其中一個自然外道，他提出一個觀念——冥諦的思想。這個娑毗迦羅得到了非想非非想處的禪定，在禪定當中能夠觀察過去八萬大劫的整個生死流轉的過程，但是八萬大劫以前他就看不到了。他只看到昏昧不明的一個相貌，就認為這個昏昧不明的相貌是我們整個生命的起點，因為他看到八萬大劫，八萬大劫前就沒有了，他就認為在八萬大劫之前那個昏昧不明的狀態是整個生命的根源。你從什麼地方來？是從這個地方來。就把這樣的一種狀態叫作冥諦。就是這種昏昧的、不明的狀態是生命的根本，所以叫作冥諦。這個叫作邪因緣，以這樣子當作生命的因緣。冥諦，這是第一個思想。

第二種，投灰外道。這個投灰就是一種苦行外道。這種苦行外道他是把身體放在火灰上去燒。“等”，苦行外道很多，比如說持牛戒、 持狗戒等等差別的種類。這種苦行外道提出什麼思想呢？說宇宙間有一個真我——真實不變的我，這個我是怎麼樣？遍滿十方界的。

這樣子講，阿難尊者就有問題了，說佛陀你說我們這一念心性是遍十方界、是不生不滅的，那麼跟外道的冥諦、跟這個真我的思想到底是有什麼差別？提出這一個疑問。這是提出外道兩種邪因緣的思想，其次提出一個無因緣的思想。而且世尊您老人家也曾經在楞伽山開演《楞伽經》的時候，為當機的大慧菩薩來開演如此的道理。您老人家說，外道這種種性常說一切法是自然而生。外道說，為什麼高山很高呢？這是沒有理由的。為什麼大海這麼深呢？這也沒有理由。為什麼鳥會飛呢？這也沒有理由。也就是說，這一切的萬事萬物是自然形成的，沒有理由的，所以生命只是一個偶然。我們只有活這一生，今生死掉以後