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·6吉人舉事，無不利者。人徒不召而至（1），瑞物不招而來，黯然諧合，若或使之。出門聞告（2），顧睨見善，自然道也。文王當興，赤雀適來；魚躍鳥飛，武王偶見。非天使雀至白魚來也，吉物動飛而聖遇也（3）。白魚入於王舟，王陽曰（4）：“偶適也。”光祿大夫劉琨前為弘農太守（5），虎渡河，光武皇帝曰：“偶適自然，非或使之也。”故夫王陽之言“適”，光武之曰“偶”，可謂合於自然也。

【註釋】

（1）人徒：眾人。

（2）告：疑“吉”形近而誤。本書《卜筮篇》：“吉人行道逢吉事，顧睨見祥物”，與此意同，可一證。又“聞吉”與下文“見善”對文，可二證。

（3）根據文意，疑“聖”後奪一“人”字。本書《指瑞篇》：“有聖人聖物，生於盛衰，聖王遭出，聖物遭見，猶吉命之人，逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。”與此意同，可證。

（4）王陽：名吉，字子陽，漢皋虞（今山東省即墨縣東北）人。西漢宣帝時任博士、諫大夫。後與宣帝政見不同，謝病歸故里。

（5）光祿大夫：官名。漢時在朝中掌管顧問應對，議論朝政。劉琨：《後漢書·儒林列傳》作“劉昆”。字桓公，東漢東昏（今河南省蘭封縣東北）人。王莽時授學生五百餘人。中舉孝廉不行。後任江陵縣令。傳說該縣連年火災，昆向火叩頭，能降雨止風。之後為弘農郡（今河南省西部及陝西省東南部）太守。據《後漢書·儒林列傳》記載，傳說殽黽驛道多虎，行旅不通，昆為政三年，施行仁政，虎被感動，揹著虎子渡河，離開弘農郡。光武皇帝感到驚異，召問其事，回答說：“偶然耳”。

【譯文】

吉祥的人辦事情，沒有不吉利的。眾人不召喚就會到，吉祥物不招致就會來，暗中和諧一致，如同有人指使一樣。他們出門就能聽見吉利的訊息，環視周圍就能看到好的事物，這是自然的道理。周文王該當興起，赤雀恰好飛來；白魚跳上船，赤烏鴉飛上房，周武王正好碰見。這並不是天使赤雀到白魚來，而是這些吉祥物自己走動飛行聖人正好遇上。白魚跳到武王的船上，王陽說：“碰巧。”光祿大夫劉昆以前做弘農郡太守時，有老虎揹著小虎渡過河，漢光武皇帝說：“碰巧自然這樣，並非有人指使它們。”所以王陽說：“恰巧”，漢光武皇帝說：“偶然”，這可以說與自然完全符合。

本性篇第十三

【題解】

本篇在探討人的本性是惡還是善，故篇名叫“本性”。

王充在本篇裡剖析了從孟子到漢代劉子政的各種人性觀。認為孟子的性善論，荀子的性惡論，告子的人性無善惡論，以及揚雄的人性善惡兼有論，都是片面的。在本篇裡，他認為人“稟天地之性，懷五常之氣”，所以人性有善有惡。根據孔子“惟上智與下愚不移”的觀點，他解釋說，孟子講人性善，指的是具有中等以上智力的人；荀子講人性惡，指的是隻有中等以下智力的人；告子和揚雄講的是“性相近”的平常人。他認為“至善至惡”的人性不能改變，平常人的人性是可以隨習氣改變的，“習善而為善，習惡而為惡”。

【原文】

13·1情性者（1），人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極（2），禮為之防，樂為之節（3）。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜（4）；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬（5）。禮所以制，樂所為作者，情與性也。昔儒舊生，著作篇章，莫不論說，莫能實定。

【註釋】

（1）情：這裡指人的喜怒哀樂等情感。性：是指人先天具有的道德屬性。王充認為，情和性都是人在孃胎裡承受厚薄不同的氣所形成的。

（2）原：推究。

（3）以上參見