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意，疑“大”字上奪一“無”字。下文“委積不紲，豈聖國微遇之哉”，文義相同，可證。

（7）繼：疑“然”字之誤。本書《超奇篇》有曰：“此不然。周世著書之人”，可證。

（8）孫卿：即荀況。

（9）以上參見《史記·孟子荀卿列傳》。

（10）鼎足之位：古代鼎象徵國家，鼎有三足，因而把主管朝政的三公喻成鼎的三足，把三公這樣的高官，說成鼎足之位。

（11）藏（àng葬）：儲放東西的地方。道藏：指儲藏重要經典文書的地方。

【譯文】

有人說：“通人做官，不過蘭臺令史，其職校勘書籍刪定文字，同太史、太祝一樣，職務只在掌握文書，沒有治理百姓的才能，不能任用他們。所以蘭臺令史：班固、賈逵、楊終、傅毅一些人，名香文美，但都停留原職不能升官，不被當世重用。“我說：這不一定。周代的通人，鄒衍、荀況他們，就受到當時君主的寵幸，在社會上有顯赫地位。董仲舒雖然沒有三公那樣的地位，但知識卻在三公九卿之上。周代借鑑夏、商二代的事蹟，漢代借要借鑑周、秦的事蹟。然而蘭臺令史是國家要借鑑前代得失的關鍵。因為心像丸卵那麼小，卻是人體主要的內臟器官；瞳仁如豆那麼小，卻能使人見到光明。蘭臺令史雖然地位低微，卻掌管著國家的珍貴圖書資料，通人就由此進身做官，像博士這樣的官，儒生就是由這裡開始做起的。可見有的道人停留原職沒有升官，哪裡是朝廷冷遇他們，而大概是因為書還沒有校訂好，任務還沒有完成吧！

超奇篇第三九

【題解】

本篇談論什麼樣的人才能稱為超等奇才，故篇名曰“超奇”。

王充把儒分為四等：儒生、通人、文人、鴻儒。他說，能講解一經的是儒生；能博覽古今的是通人；能摘引傳書，寫報告，提建議，作傳記的是文人；能精心思考，興論立說，寫書成文，博通能用的是鴻儒。因此，他認為鴻儒是“超而又超”、“奇而又奇”的“世之金玉”。鴻儒的文章有深奧的道理，重大的謀略，治國的方法，而且能表達出自己真摯的感情，極有文采，能深深地感動人，是世上少有的。可是由於受“好高古而稱所聞，前人之業，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦”，頌古非今思想的影響，由於地方長官“懷俗人之節”，是些“瞽言之徒”，使得他們不受重視，往往被埋沒。因而王充極力強調評論人才應該實事求是，不論古今，好的就應該肯定，壞的就應該貶斥，“優者為高，明者為上”，於是他把陽成衡、揚雄、桓譚、周長生等四人列為鴻儒。

【原文】

39·1通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閒，審定文讀（1），而以教授為人師者，通人也（2）。杼其義旨（3），損益其文句（4），而以上書奏記，或興論立說，結連篇章者，文人、鴻儒也。好學勤力，博聞強識，世間多有；著書表文（5），論說古今，萬不耐一（6）。然則著書表文，博能所能用之者也。入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。然而不能伐木以作室屋，採草以和方藥（7），此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人（8），孔子所謂“誦《詩》三百，授之以政，不達者也（9），與彼草木不能伐採（10），一實也。孔子得史記以作《春秋》，及其立義創意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出於胸中也（11）。凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術（12），雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。衍傳書之意（13），出膏腴之辭，非俶儻之才（14），不能任也。夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。近世劉子政父子、楊子云、桓君山（15），其猶文、武、周公並出一時也；其餘直有，往往而然，譬珠玉不