第21章 反面教材(第3/4 頁)

重在同心同德，而所謂的經濟獨立，生活共有模式本身就存在矛盾，又如何能夠長久？

所以在婚姻生活方面兩人的觀念是一致的，本著思想獨立的基礎，繼承傳承的相濡以沫觀念維繫著對彼此的感情。

老公掙錢老婆花，老婆只要顧好家，男人拼搏有度，女人持家有道，兩者協調，生活即使不會大富大貴，但卻安逸康寧。

“你們準備什麼時候去領了證？”秦家穎對兩人也不擔心會出什麼岔子，話趕話，到哪說哪，提到了兩人的終身大事上。

畢竟現在的生活中很多事需要一張結婚證，孩子入戶口、入學、遷戶等等都用的到。

“隨時都可以，不過我們準備晚幾天，我們兩個的事情現在也就咱們兩家知情，親戚朋友都還不知，領證過早太突然，所以緩衝一下再辦。”顧婷應聲道。

顧尚武點了點頭道“不錯，別說別人，我都感覺有點突然，那就晚幾天，剛好也見見世文爸媽，婚姻大事不能馬虎了。”

“這兩天也顧不上你們兩個，你們嫂子的爸住院，他們兩口子伺候著，我們看孩子抽不開身，各自的事情都上點心。”

顧尚武說著又看著女婿道“世文，給你爸媽講一聲家裡的情況，讓他們安心。”

“知道了大爺，等會我打電話說一下。”韓世文當即應聲。

這被女方家長認可前後的待遇可謂是天壤之別，韓世文深有感觸，這以往雖然沒刻意為難，但生疏感明顯，而現在簡直就被當成半個兒子對待。

又是若有所思，思考著他們這一輩人對待子女婚姻大事的態度，注重門當戶對的同時又會考慮到雙方是否般配，條件懸殊太大，雙方父母也不會點頭，一旦相中了那就是越看越順眼那種。

這就是所謂的傳統，不是一家人，不進一家門，不同於現代新觀念下的成親，浮誇扭曲，重名重利。

正如顧尚武夫妻，相中的首先是韓世文的手藝，雖然佔了點奉子成婚的便宜，但本質上還是先看本事再看人，其次是女兒的態度，而他們將自己潛意識的擺在了最後面。這是傳統觀念下的家長模式。

而新興的相親模式則是家長佔據絕對權，先看家世，其次是個人，子女意願反倒成了配稱，終促成所存在的隱患一旦爆發就成為了兩個大家庭的矛盾，雙方都會主觀的將這段姻緣看做是失敗的婚姻。

兩種不同對待婚姻的理念從而有了兩種不同對待感情的態度。

傳統觀念中家長的想法是“婚給你們辦了，過成什麼樣子那是你們自己的事情。”

新觀念則是“婚姻是兩個家庭的事。”

從而導致用類似於傳統文化中的夫妻之間床頭吵架床尾和勸和新興觀念的新人往往會適得其反。

而反之亦然，用新興婚姻觀促成子女婚姻的家長在用傳統觀念勸和之時往往會令子女產生叛逆心理。

顧尚武和秦家穎都是有些傳統情節，而韓世文也是如此，因觀念上的“志同道合”從而促使他能夠坦然接受顧尚武和秦家穎的批評教育，哪怕心知錯不在自己也不會出言不遜，而是基於對長輩的尊重而聽從。

婚姻面前，物質靠邊，輩分在左，是非在右，因果淡泊，這就是所謂的傳統觀念，長幼有序。遵循者榮耀，革新者緬懷，存在雖然不一定就是合理，但卻有存在的價值。

是以，華騰能夠從根本上做到以人為本，為才能兼備者留有一席之地，以傳統的華夏文化發展現代新興的經濟體制，事實證明非但不過時，反而效果更好。

飯後，顧婷幫著秦家穎收拾碗筷，顧靜怡要了顧婷的車鑰匙去了公司，留著翁婿兩人在客廳看孩子。

“世文，這往後婷婷要是使性子胡攪蠻纏你可得讓著點，管不了的就給我們講，我們